Exame E.A. II (pos-laboral)

Caras alunas que se passou...faltaram todas ao exame ou houve algum desencontro?
Ou ficaram todos para exame de recurso dia 12/7?

Exame de E.A.II (regime normal)

Resultados do exame de E.A. II realizado no dia 28/6

Cristiana Nascimento -10 v
Ana Luísa Filipe- 12 v
Gonçalo Santos- 8 v
Miguel Andrade - 9 v
André Moita - 0 v
Tiago Simão - 9 v
Rosinda Santinha-16 v
Sofia Sota- 7 v

Avaliação -E.A. II (regime normal)

Itens: Partic.(15%); Trab. Grupo (40%); Aprese. Trab. (15%). Frequ. (30%); Nota final

Lénia Guerreiro-15;14;13;14,5;14
Alexandra Luz-15;16;13;12,5;14
Maria Paulo-10;14;12;11,5;12
Mariana Brito-10;13;12;9;11
Marta Correia-13;13;12;13;13
Miguel Andrade-10; -; 11;5 ; 5
Patrícia Nunes-10;13;12;12;12
Sandrina Pedro-13;13;12;9,5;12
Sofia Sota-8;9;12;7;9
Tânia Matinhos- 13;13;12;5,5;11
Vânia Saleiro -12;11;11;8;11
Carolina Moreno-10;12;13;7;10
Rosinda Santinha- 18;-;-;18, 8
José Simão- 12;9;14;12; 11
Mariana Pereira-11,12;13;10,5;12
Susana Inácio -14;16;13;14,5; 15
Lúcia Jorge- 12;11;11;9,5;11
Leila Fernandes-10;11;11;12;5;11
Tiago simão-6;-; 9;5,5;5
Ana Rolão-13;12;13;11;12
Ana Luísa Filipe-13;9;11;7;9
Ana Sofia Rosa-8;13;12;10,5;11
André Moita-6;-;9;6;4
Cindy Mascote-14;11;11;11,5;12
Cristiana Nascimento-11;9;11;8;9
Cristiana Pancinha-10;12;13;13;12
Denise Viegas-13;13;13;9;12
Dulce Martins-11;11;11;11;11
Eliana Faísca-13;14;13;9;12
Gonçalo Santos-6;-;9;-; 4
Tânia Guerreiro-16;16;13;11;14
Tânia Carrilho-10
Carla Borralho-10

Avaliação final da E.A.II -regime pos-laboral

Itens:Partic.(15%); Trab. Grupo (40%); Aprese. Trab. (15%). Frequ. (30%); Nota final

Isabel Saúde - 12;16;10;10; 11.
Margarida Correia- 17;16;14;14,5;16.
Emanuela Mateus - 9;9;10;10; 10.
Gisela Joaquim-14;12;11;4 10.
Filipa Custódio-10;13;13;11;12.
Ana Simões- 12;15;15;11;13.
Aurora Teixeira-4;9;10;5;7.
Catarina Troucinho-12;13;16;14;14.
Florbela Cavaco -11;13;16;13;13.
Sílvia Valador -5;12;9;5;8.
Manuela Bastos (s/ elementos de avaliação).
Carla Custódio- 14;10;8;10;10.
Carla Rabaçal-12;10;10;10,5;10.
Leonor Paulino_15;16;14;13;15.
Carla Salvé-Rainha-11;9;10;11;10.
João Sousa-10;10;9;10;10.
Sónia Luz-11;12;9;11;11.
Andreia Barracha-13;13;12;11,5;12.
Dora Luís-19;15;16;18;17.
Patrícia Moreno-12;16;14;14;15.
Helga heidi-9;10;11;4;8.
Leila Machado-10;13;12;13,5;13.
Filomena Magalhães-10;12;9;10;11.
Ema Pereira-9;9;10;9;9.
Sara Guerreiro-13;13;16;11;13.
Ana Madeira-12;13;16;10;12.
Luís Manhita (s/ elementos).
Sílvia Vaz-11;13;12;15;13.
Tânia jerónimo-11;13:12;14;13.
Cláudia Teixeira-12;12;9;6;10.

E-Motion Social

Foi bonito de ver...parabéns à Sara,Aurora, Vânia pelo excelente trabalho na organização do E-Motion Social. Vale sempre a pena. Houve animação, houve formação, houve o teatro do Oprimido, houve o Jantar Partilhado.Foi bonito ver o convívio, ver algum sentido de espírito de curso, ver alunos e alunas do 2º e 3º ano do Curso participando no teatro do Oprimido, ver a Profª Elsa e a Profª Ana Baião em alegre "cavaqueira" com alunas do curso.
Foram 12 h de actividades...que culminaram com o jantar partilhado. E que jantar! As alunas primaram pela diversidade e pela qualidade. Boa comida, muito doce e muita bebida. Não faltou nada..

Podia ter sido mais bonito ainda? Não sei...
Podia ter sido mais participado? Talvez...
Faltou o 1º ano? Faltou...
Faltou o 1º ano Pos-laboral? Faltou. Tinha uma frequência...
Ficou mal a ausência da maioria da turma do 2º ano pós laboral? Ficou...para mim foi a parte negativa. Esta turma, se não houvesse o E-Motion teria aula comigo e com a Profª Elsa Pereira que aceitou adiar a aula para próxima semana, porque a turma, sim a turma, assim o solicitou...
Eu estava lá, a Profª Elsa também e também a Margarida,a Ana Madeira, a Isabel Saúde, a Leonor, a Carla Custódio, a Gisela, a Filomena e...mais ninguém, foi deselegante. Fica o registo. Mas não fizeram falta!!! O jantar partilhado foi mesmo um bom momento.

Avaliação das frequências de E.A. II (regime diurno)

Alexandra Luz - 12,5 v
Vânia Saleiro- 8,5 v
Sandrina Pedro - 9,5 v
Cristiana Pancinha - 13 v
Sofia Sota - 7 v
Marta Correia - 13 v
Cristiana Nascimento - 8 v
Ana Sofia Rosa - 10,5 v
Eliana Faísca - 9 v
Susana Inácio - 14,5 v
Cindy Mascote - 11,5 v
Leila Fernandes - 12,5 v
Tiago Simão - 5,5 v
Miguel Andrade - 5 v
Rosinda Santinha - 18 v
José Simão - 12 v
Dulce Martins - 11 v
Mariana Pereira - 10,5 v
Carolina Moreno - 7 v
Maria Paulo - 11,5 v
Denise Viegas - 9 v
André Moita - 6 v
Patrícia Nunes- 12 v
Tânia Guerreiro - 11 v
Mariana Brito - 9 v
Ana Luísa Filipe - 7 v
Lénia Guerreiro - 14,5 v
Lúcia Jorge - 9,5 v
Micaela Rolão - 11 v
Tânia Matinhos- 5,5 v

Avaliação das Frequências de E.A. II (regime pós-laboral)

Ana Simões - 11 v
Ana Madeira - 10 v
Leila Machado - 13, 5 v
Filipa Custódio- 11 v
Cláudia Teixeira- 6 v
Carla Rabaçal - 10, 5 v
Andreia Barracha - 11,5 v
Aurora Teixeira - 5 v
Isabel Saúde - 10 v
Maria Filomena - 10 v
Leonor Paulino - 13 v
Luís Manhita - 2 v
Emanula Mateus - 10 v
João Sousa - 10 v
Margarida Correia- 14,5 v
Ema Pereira - 9 v
Sílvia Vaz- 15 v
Tânia Jerónimo- 14 v
Sara Guerreiro- 11 v
Patrícia Moreno- 14 v
Carla Custódio- 10 v
Dora Luís- 18 v
Carla Salvé-Rainha- 11 v
Helga Heidi - 4 v
Gisela Joaquim- 4 v
Catarina Viegas- 14 v
Florbela Dias - 13 v
Sónia Luz- 11 v
Sílvia Valador - 5 v

Teste de Educação de Adultos II

Ficha

1-Defina o conceito de alfabetização?
2-Qual o sentido da alfabetização para Paulo Freire?
3-O que é ser analfabeto?
4-Comete: “Ninguém é analfabeto por eleição, mas como consequência das condições objectivas em que se encontra. Em certas circunstâncias, aquele ou aquela a quem foi negado o direito de ler”.
5-Qual o perfil do analfabeto em Portugal?
6-Quais as principais causas de analfabetismo em Portugal?
7-Quais os diferentes tipos de analfabetismo existentes actualmente?
8-Defina o conceito de Literacia.
9- Qual o futuro do livro…ou antes…Qual o livro do futuro? As novas tecnologias estão aí em força, criando novidades jamais imaginadas. Agora já há o livro electrónico. O E-book, que permite a reprodução de conteúdos digitais como livros, publicações periódicas…. Se numa sociedade em que há analfabetos funcionais, como será no futuro, com a era digital? Comente.
10-Quais as finalidades da leitura?
11-Quais os objectivos da leitura?
12-Quais as leis da aprendizagem da leitura?
13- Em Educação Como Prática da Liberdade, Paulo Freire descreve as fases de elaboração e de execução do "Método”. Quais são?
14-O que são situações-problema? Descreva um exemplo
15-Qual a diferença entre o método global e o método analítico sintético
16-Quais as principais características das HV?
17-As Histórias de vida podem ser estudadas segundo três dimensões. Quais?
18-As Histórias de Vida são uma prática autopoiética. Comente.
19- “Foi graças à Escola de Chicago que o método biográfico se tornou um instrumento de pesquisa”. Comente
20-Defina relato biográfico
21-Quais as principais características metodológicas do relato biográfico
22-Quais os principais objectivos do relato biográfico?
23-Comente a frase: “Com o relato biográfico pretende-se conhecer a realidade de uma pessoa através das suas próprias palavras”
24-O que é a entrevista narrativa?
25-Quais os principais elementos da entrevista narrativa?
26-Quais as principais desvantagens da entrevista narrativa?
27-Quais os cuidados a ter na realização da entrevista?
28- Quais as diferentes disposições para realizara entrevista? Caracterize cada uma delas
29- Vimos um vídeo da Chimamanda Adichie, em que a escritora, através de episódios de vida, refere o perigo da história única. Quais os perigos da história única?
30-“ A escola de Chicago produziu um notável conjunto de estudos, em que uma das suas principais características é o interacionismo simbólico de George Herbert Mead”. Comente
31-Quem foi Óscar Lewis?
32- Josso (2002) refere que os desafios da dialéctica entre o indivíduo e o colectivo são formadores na medida em que as actividades, as situações, as interacções o forçam a reconsiderar ou a reconstruir ideias, soluções e comportamentos. Comente.
33-A Educação de Adultos é uma prática tão antiga como a história da raça humana. Concorda? Porquê?
34-A Educação de Adultos não se faz sem o Educador de Adultos. Quem é o Educador de adultos,qual o perfil que deve ter no terreno?
35-O educador de adultos deve ser um agente de mudança social. Porquê.
36-Para nos tornarmos bons educadores de jovens e adultos precisamos de saber (ad)mirar as coisas. Justifique
37-A acção desenvolvida pelo educador de jovens e adultos deve centrar-se no paradigma integrador e radical, deixando de lado o carácter meramente assistencialista. Comente.
38- Do filme “Favores em cadeia” Qual a melhor lição que um educador de adultos pode extrair?
39- Das seguintes técnicas de educação de adultos (círculo de estudo, grupo de discussão, representação, animação da leitura), caracterize duas.

Comentário ao filme "Favores em Cadeia"

Ainda não tinha visto este filme e gostei muito. É um filme impressionante que mostra-nos que se uma criança pode ser determinada para fazer o bem, porque é que um adulto não o pode fazer.
Trevor Mckinney(Haley Joel Osment) é um menino de 11 anos que tem uma mãe(Helen Hunt) alcoólica e com dois empregos. E um pai alcoólico e ausente.Tudo começa quando Trevor vai para o sétimo ano e o seu professor de estudos Sociais (Kevin Spacey), propõe aos alunos um trabalho, com o objectivo de analisarem o mundo e verem o que está mal, e que estes arranjem soluções, para mudar a realidade.Trevor decide criar um sistema de favores em cadeia, ele ajuda três pessoas e cada uma dessas três pessoas fazem favores a outras três sem querer nada em troca, apenas que ajudem outras.
O filme gira em torno dos fracassos e dos sucessos dos favores em cadeia e das suas consequências.Este menino tem muita força de vontade porque entra no mundo dos adultos, para mostrar que a solidariedade, o respeito, a bondade para com os outros é possível. E que todos precisamos uns dos outros, mais tarde ou mais cedo.
É um filme que tem uma intenção, pretende pôr-nos a pensar sobre determinado assunto e que tem no final, a moral da história.Este filme mostra-nos como nada é impossível de alcançar se formos determinados e estivermos a mente aberta.E que aquilo que pode ser muito difícil de conseguir, até uma criança pode conseguir. E que por vezes temos de ser iguais às crianças e acreditar que é possível. O papel deste menino é também mostrar que não se deve ter preconceitos em relação aos outros, por exemplo: os drogados, os sem-abrigo e não deixar fazer mal aos mais fracos e que a aparência não é o mais importante.
Temos de deixar de olhar só para o nosso próprio umbigo, para as nossas necessidades, mas também olhar para quem está à nossa volta.Este menino mesmo vivendo uma vida sem sonhos, sem felicidade não deixa de acreditar que pode ajudar os outros.Este menino podia pensar só nele, mesmo quando ele próprio não esperava nada do mundo, mas não o fez, quis mudar o que estava mal.
Será que não está na hora de tentarmos alterar a nossa sociedade, de fazer algo para melhorar o mundo.
Achei muito triste a forma como o filme acabou, este menino conseguiu mudar a vida das pessoas, mas no fim morre ao lutar por aquilo que acreditava.O que só mostra que a vida não é sempre justa.Penso que este filme é uma lição de vida sem dúvida nenhuma, e que é importante que nos ponha a pensar.

Aurora Teixeira

Ficha de Trabalho - Questões/Respostas possíveis

Questões:

1- Defina o conceito de alfabetização?
2- Qual o sentido da alfabetização para Paulo Freire?
3- Qual a relação entre alfabetização e direitos humanos?
4- O que é ser analfabeto?
5- Qual o perfil do analfabeto em Portugal?
6- Quais as principais causas de analfabetismo em Portugal?
7- Quais os diferentes tipos de analfabetismo existentes actualmente?
8- Defina o conceito de Literacia

Respostas possíveis:

Autoras: Dora Luís e Ana Simões

1. Actualmente, as Nações Unidas, consideram “a alfabetização como um processo fundamental para a aquisição dos meios essenciais que possibilitam ao indivíduo enfrentar os desafios da vida actual e garantir a sua efectiva participação na sociedade, na política e na economia do século XXI”. A alfabetização é, assim, um direito humano.
Alfabetização não significa apenas aprender a ler e a escrever, mas relaciona-se com a forma como comunicamos em sociedade e ultrapassamos os desafios de um mundo globalizado, mas desigual, e em constante mudança. A alfabetização exige, actualmente, uma abordagem interdisciplinar, uma vez que o fenómeno do alfabetismo não pode ser entendido de forma simplista como um fenómeno isolado; pelo contrário, ele inter-relaciona-se com muitos outros factores, sendo causa e consequência do desrespeito de diversos direitos humanos.

2. Para Paulo Freire, a alfabetização só tem sentido enquanto processo em que o analfabeto “apreende criticamente a necessidade de aprender a ler e a escrever” (Freire). Esta capacidade crítica implica que o analfabeto se prepare para construir a sua aprendizagem, entendendo-se como agente nesse processo.
A alfabetização, para Freire, não é sinónima de domínio mecânico de técnicas de escrita e de leitura, mas de um domínio consciente. Não é um fim, mas um meio: de libertação, de conscientização, de empowerment, em que o agente lê, entende o que lê, reflecte criticamente e, porque entende e reflecte, escreve. Dito de outra forma, a alfabetização é um meio de actuação do sujeito no mundo, porque é desenvolvida do interior do sujeito para fora. É a necessidade que ele compreende existir nele que o motiva e que o capacita para aprender a ler, a escrever e a actuar. Neste processo, a alfabetização acontece pela conscientização e, nele, o educador não é um dador paternal/ditador de conteúdos e processos de aprendizagem, é um mediador a quem apenas lhe cabe (e já não é pouco) fazer os ajustes necessários.


3. “Quem não consegue, plenamente, interpretar o mundo que o rodeia, quem permanece num mundo de símbolos elaborados pelos homens e não possui a total capacidade de os descodificar, é um ser injustiçado a quem não se dá o acesso à dignidade humana”.

Ministro da Educação Eng. Roberto Carneiro, Fundação Calouste Gulbenkian, 3 de Dezembro 1990

Segundo nos parece, a questão 3 está intimamente ligada com a anterior pois o problema do analfabetismo não é apenas as pessoas não saberem escrever e ler; é principalmente o facto de este desconhecimento causar uma incapacidade humana de actuação no mundo, de intervenção em todas as dimensões da sociedade. Impede homens e mulheres de serem independentes, construtores e decisores da sua própria vida e colaboradores na edificação de um mundo melhor (analfabetismo funcional). Se é verdade que todas as pessoas têm “o direito de tomar parte livremente na vida cultural da comunidade, de fruir as artes e de participar no progresso científico e nos benefícios que deste resultam” (Carta dos Direitos Humanos, art.º 27), também é verdade que, sem saber ler e escrever, essas pessoas dificilmente conseguirão usufruir desses direitos.
Assim, a alfabetização tem uma dimensão funcional (definida no Congresso mundial sobre eliminação analfabetismo, em 1965) mas também uma dimensão política (definida na Conferência de Tóquio, 1972), pois capacita as pessoas para a intervenção cívica. Deve ser, por isso, a primeira prioridade, como defende a Educação de Adultos como Educação de base ou comunitária. A Carta dos Direitos Humanos diz, no art.º 26 que “Toda a pessoa tem direito à educação” e que esta “deve visar a plena expansão da personalidade humana e o reforço dos direitos humanos e das liberdades fundamentais e deve favorecer a compreensão, a tolerância e a amizade entre todas as nações e todos os grupos raciais ou religiosos, bem como o desenvolvimento das actividades das Nações Unidas para a manutenção da paz.”. A alfabetização é, desta forma, um meio de promover não só o ser humano como a sociedade global a que pertencemos, já que aquela se relaciona com os valores da tolerância, da justiça e da paz.
4. Segundo o Dicionário da Língua Portuguesa (Porto Editora, 7.ª ed.), o analfabeto é “o que ignora o alfabeto, que não sabe ler e escrever, ignorante”. Contudo, esta é uma definição muito incompleta. Analfabeto é também aquele que sabe ler e escrever o alfabeto (organizando, escrevendo, lendo, compreendendo orações, frases e períodos, dominando as operações matemáticas básicas…), mas que não sabe o que fazer com essas competências (alfabeto funcional). Continua analfabeto, pois a sua alfabetização foi feita de forma mecânica e sem conscientização. Mas também existe o analfabeto político, que talvez seja o mais preocupante: aquele que domina plenamente as técnicas de escrita, leitura e cálculo, as novas tecnologias, tem uma cultura geral bastante satisfatória e, ainda assim… não aplica essas competências. Por conformismo, por preguiça, por medo de mudar, por medo de falhar, por falta de fé nos seres humanos, ou por outras razões, recusa exercer os seus direitos, mas também cumprir os seus deveres, pois construir um mundo mais igualitário não é apenas um direito, mas um dever. E, quando isso acontece – quando não tentamos pôr em prática as nossas ideias informadas para tentar mudar o mundo, como dizia o pequeno protagonista do filme “Favores em Cadeia” – todos ficam a perder. É como, lembrando as palavras do pequeno Trevor do filme citado, ter oportunidade de consertar o mundo e optar por consertar apenas a nossa bicicleta.

5- Idoso normalmente do meio rural , com poucas condições financeiras , imigrantes dos PALOP, ou grupos minoritários (ciganos).

6-Uma das principais caudas prende-se com a falta de possibilidade de frequentar a escola devido a dificuldades financeiras, distância das escolas nos meios rurais. Outra das causas prende-se com a falta de motivação para os currículos.

7- Analfabetismo funcional (mesmo com a capacidade de descodificar minimamente as letras, geralmente frases, sentenças e textos curtos; e os números, não desenvolve a habilidade de interpretação de textos e de fazer as operações matemáticas), analfabetismo progressivo (que caracterizaria grupos que, tendo alguma vez aprendido a ler e escrever, devido ao não uso dessas habilidades retornam à condição de analfabetos) e analfabetismo absoluto (designa a condição daqueles que não sabem ler e escrever).
8- É entendido como a capacidade de usar todas as formas de material escrito requerido pela sociedade e usados pelos indivíduos que a integram, capacidade de processamento de informação escrita na vida quotidiana, a habilidade de usar, processar e utilizar a informação da linguagem escrita para um determinado objectivo da vida quotidiana. Não se trata apenas de saber ler e escrever mas do uso da leitura e da escrita nas várias situações do dia-a-dia.

Respostas possíveis:
Autora: Margarida Correia

1. Defina o conceito de alfabetização.
A alfabetização consiste na aprendizagem do alfabeto e da sua utilização como código de comunicação. A Alfabetização é ainda definida como um processo no qual o indivíduo constrói a gramática e suas variações. Esse processo não se resume apenas na aquisição dessas habilidades mecânicas (codificação e descodificação) do acto de ler, mas na capacidade de interpretar, compreender, criticar, e produzir conhecimento.[1]
A alfabetização é designada como um conceito relativo a aprender a descodificar a linguagem escrita.
2. Qual o sentido da alfabetização para Paulo Freire?
A Alfabetização para Paulo Freire tinha a característica de libertadora do indivíduo, promotora e “veículo” de “empowerment”, de conscientização, de politicidade, de emancipação, permitindo aos cidadãos a resolução de problemas.
3. Qual a relação entre alfabetização e os Direitos Humanos?
“Como um resultado chave da educação e um instrumento para a aprendizagem adicional, a alfabetização é parte do direito à educação e facilita a consecução de outros direitos.”
“...a alfabetização pode desempenhar um papel significativo na recuperação, particularmente quando vinculada à construção da paz, ao empowerment e ao treino de habilidades de subsistência.”
“…o direito à educação inclui o direito à alfabetização – requisito fundamental para a aprendizagem ao longo da vida e um meio vital de desenvolvimento humano e de consecução dos Objectivos de Desenvolvimento do Milénio (ODMs).”[2]
Declaração Universal dos Direitos do Homem, Artigo 26º:
“1. Toda a pessoa tem direito à educação. A educação deve ser gratuita, pelo menos a correspondente ao ensino elementar fundamental. O ensino elementar é obrigatório. O ensino técnico e profissional deve ser generalizado; o acesso aos estudos superiores deve estar aberto a todos em plena igualdade, em função do seu mérito.
2. A educação deve visar à plena expansão da personalidade humana e ao reforço dos direitos do homem e das liberdades fundamentais e deve favorecer a compreensão, a tolerância e a amizade entre todas as nações e todos os grupos raciais ou religiosos, bem como o desenvolvimento das actividades das Nações Unidas para a manutenção da paz.
3. Aos pais pertence a prioridade do direito de escolher o género de educação a dar aos filhos.”

4. O que é ser analfabeto?
Um analfabeto é uma pessoa que não sabe ler, nem escrever na totalidade, que não domina o alfabeto. Não por ignorância ou preguiça, mas porque nunca teve necessidade concreta de ler. Podemos acrescentar que, “é analfabeto” por culpa da sociedade ou como produto de uma sociedade, que o fez/criou como tal. Nos dias que correm e, na nossa sociedade, surgiu um novo tipo de analfabetos, aqueles que denotam falta de competências para a compreensão da leitura.
5. Qual o perfil do analfabeto em Portugal?
Em Portugal estão enquadrados no perfil do analfabeto:
i) Idosos; ii) Etnias minoritárias; iii) Imigrantes dos PALOP’s e, iv) Cidadãos portadores de deficiência ou incapacidade (não posso caracterizar, nem generalizar quais os tipos)
6. Quais as principais causas de analfabetismo em Portugal?
i) A educação e o ensino não estavam disponíveis para todos, Elitista; ii) Desinteresse do Estado ou falta de meios para escolarizar; iii) Inicio da vida activa/trabalho precoce, pois era mais importante trabalhar do que estudar;
7. Quais os diferentes tipos de analfabetismo existentes actualmente?
Analfabetismo absoluto; Analfabetismo funcional; Analfabetismo regressivo; Iliteracia
8. Defina o conceito de Literacia.
“Entende-se por literacia como a capacidade de cada indivíduo compreender e usar a informação escrita contida em vários materiais impressos, de modo a atingir os seus objectivos, a desenvolver os seus próprios conhecimentos e potencialidades e a participar activamente na sociedade. A definição de literacia vai para além da mera compreensão e descodificação de textos, para incluir um conjunto de capacidades de processamento de informação que os adultos usam na resolução de tarefas associadas com o trabalho, a vida pessoal e os contextos sociais.
A literacia não pode ser encarada como algo que se obtém num determinado momento e que é válido para todo o sempre;
A literacia não é algo estático, isto é, as competências das pessoas sofrem evolução (positiva ou negativa) das capacidades individuais;
Os níveis de literacia têm de ser vistos no quadro dos níveis de exigência das sociedades num determinado momento e, nessa medida, avaliadas as capacidades de uso para o desempenho de funções sociais diversificadas;
A literacia consiste num conjunto de competências que se vão aperfeiçoando ao longo do tempo e através da experiência adquirida em pesquisa, selecção e avaliação da informação.”[3]




[1] http://pt.wikipedia.org/wiki/Alfabetiza%C3%A7%C3%A3o
[2] http://unesdoc.unesco.org/images/0016/001631/163170por.pdf
[3] http://literaciadainformacao.web.simplesnet.pt/Literacia_da_informacao.htm

Exame especial de Abril

Exame de Educação de Adultos I

Maria Manuela Pinto de Bastos - 10 valores ( Aprovada)
Cláudia Paula Teixeira - 10 valores (Aprovada)

aula do dia 27

No dia 27 vimos o filme Favores em Cadeia. Devido à hora tardia aque acabou não houve discussão. Fizemos a discussão do filme na última aula. Para os alunos e alunas que faltaram à aula. Se quiserem podem deixar aqui o cometário ao filme.
Se não quiserem comentar o filme , podem responder a esta questão:
-O que se pode esperar de cada um de nós, educador social, para tentar "mudar" o mundo?

Frase do dia

“O mundo está numa fase extremamente difícil e as pessoas em vez de se lançarem ao problema de ver como é que se vai resolver o problema, quais os caminhos a seguir, preferem com um pouco de cocaína ou vinho alhear-se do problema, anestesiar-se e deixar que tudo o resto vá por conta dos outros” (Agostinho da Silva, 1994 em Vida Convesável)

Calendarização das avaliações

Dia 25 de Maio - Frequência de Educação de Adultos II (regime pós-laboral)
Dia 31 de Maio - FREquência de Educação de Adultos II (regime normal)
4 de Junho- Data limite de entrega dos trabalhos de grupo
Dias 7, 8 e 14 de Junho- Apresentação oral e discussão dos trabalhos de grupo (regime normal)
Dias 8, 15 e 17 de Junho - Apresentação oral e discussão dos trabalhos de grupo (regime pós-laboral)

Eu e os Outros

Vai reiniciar-se no dia 19 de Abril a 2ª fase do Projecto "Eu e Os Outros". Esta formação tem ocorrido na aula de Educação de Adultos II (regime diurno).
As sessões irão decorrer nos dias 19, 20, 26 e 27 de Abril. Dinamiza esta formação a equipa de Prevenção do IDT.

Sexualidade e Género

Está a decorer na aula de Educação de Adultos II (regime pós-laboral) um módulo de formação sobre Sexualidade e Género. Dinamizam esta formação as educadoras sociais, Sara Martins, Vânia Martins e Aurora Coelho. Esta formação inciou-se no dia 7 de Abril e vai continuar nos fias 13 e 20 de Abril.

Cometário ao vídeo de Chimamanda Adichie

Chimamanda Adichie, escritora e contadora de histórias, alerta para “o perigo da história única”. No comunicado apresentado na aula de Educação de Adultos, Chimamanda revela sua vivência e o quanto lhe é importante a noção perigosa – de como lidar com a única versão de uma historia, ou seja, a história única.
Com contos deliciosos em que apresenta como fazendo parte de sua vida, como só uma boa contadora de histórias consegue cativar, expôs vários episódios e leituras que traçaram sua forma de pensamento. No seu universo, verificou a ignorância e preconceito dela própria em relação ao Mundo e as coisas através da história única. Em algumas situações eram provocadas ora por livros, por histórias contadas ou mesmo pelo distanciamento de realidades, reconhecidas unicamente por noções apresentadas por outros.
Chimamanda mais do que apresentar o erro de acreditar na história única, ela alerta para referir a existência de uma outra versão. Como assim? Tal como a historia dos cowboys americanos e dos índios, em que os filmes apresentam os habitantes nativos como desumanos e cruéis e os colonos como heróis. Se contarmos a história com a visão dos acontecimentos dos Nativos Americanos a história inverte. A história única deixa de acontecer e nos é apresentado dados novos e divergentes. Se falarmos de África, que é um Continente enorme com cerca de 54 países, e se acreditarmos na história única, todos vivem lá numa palhota, são negros e passam fome. È irónico para uns e triste para outros, mas muitos ainda acreditam nessa história única. Não quer dizer que infelizmente estas situações não aconteçam, mas muito mais do que essa história existe outras em cada metro deste gigante continente.
Quando duas pessoas se desentendem é normal existir duas histórias, uma de cada pessoa. O que isso quer dizer? Que somos seres complexos e contamos nossa versão das situações dependendo da nossa forma de viver a vida, de pensar e de sentir as coisas. Já diz o provérbio: “Quem conta um conto, acrescenta um ponto.”. Por isso não é fácil encontrar a história única num confronto, pois a história única não é mais do que um mito. Mito esse que se criou para facilitar a organização de informação, de poder, de formas de pensamento e ou comportamentos colectivos.
Sendo assim, ao se ouvir uma história, podem acreditar que existem outras histórias dentro dela e outras formas diferentes de a contar. Tal como acontece com o papel da mulher na sociedade, em que ao longo da nossa história são muito poucas as que conseguiram impor o seu lugar ao ponto de seu nome ficar registado. Mas isso será mesmo a verdadeira história? Não acreditamos. Talvez se a história fosse relatada por uma outra mulher, esta valorizaria as suas semelhanças de género. Talvez, ou talvez não. O que importa é que é só uma história, que se pode aprender muito, mas… nunca acreditando como sendo a história única.

Alunas :Cláudia Teixeira, nº. 38689,Carla Salvé-Rainha, nº. 38134,Florbela Dias, nº. 38116,Helga Heidy, nº. 26075,Sónia Luz, nº. 38007

Comentário individual ao vídeo "Chimamanda Adichie"

No vídeo “ O PERIGO DA HISTORIA ÚNICA” são-nos apresentados vários relatos de acontecimentos da escritora Chimamanda Adichie ao longo do seu percurso de vida. A escritora remete-nos para uma profunda reflexão acerca das histórias de vida dos povos de alguns países e das ideias erradas que muitas vezes interiorizamos por ignorância e influência dos mass média. Ela fala-nos dos preconceitos e estereótipos criados á volta de países, nações, comunidades e até de pessoas por falta de informação e por manipulação dos média.
De facto quem de nós já não cometeu o erro de se referir a algo ou alguém por algum aspecto negativo que foi destacado de alguma forma?... Infelizmente parece que vivemos num mundo em que os feitos negativos se destacam sempre mais que os positivos. Na verdade ninguém pode ser limitado a um acontecimento, fase ou aspecto da vida.
Os seres humanos são inacabados, produto de várias experiências e interacções que até á morte nos vão proporcionando mudanças a vários níveis. O vídeo é lindíssimo e simples, teve em mim um efeito de reflexão que fui capaz de transportar a variados aspectos das minhas relações pessoais, profissionais, familiares e até a forma de ver o mundo.
Também eu tenho por vezes a tendência de generalizar povos grupos e pessoas, colocando-lhes rótulos mesmo sabendo que não existem pessoas iguais e que esse aspecto constitui das maiores riquezas da vida “ a diversidade”, pois permite-nos partilhar experiências, visões e perceber os diferentes propósitos.

Carla Rabaçal nº 37999

Comentário ao vídeo de “Chimamanda Adichie”

Todos somos donos de uma história própria que nos caracteriza, uma história que contempla histórias de outros, de um povo e de um determinado local. Somos parte de algo com valor, que retrata o que outrora mais significado teve para um povo. A nossa função é preservar o que achamos correcto, aquilo em que acreditamos e que acarreta para nós, valores.
Sempre que nos lembramos de África, inevitavelmente ocorre-nos imagens onde a fome predomina. Fome, miséria, pobreza, escassez de água e de alimentos, sem mais nada para lembrar. Sempre que nos lembramos do Iraque, as imagens de terror surgem em nossas mentes. Mas porque nos lembramos apenas destas imagens degradantes? Será que aquilo que nos lembramos, resume-se àquele local? Não, não é, mas é apenas isso que sabemos.
Chimamanda Adichie menciona e muito bem, o perigo da história única. A história que deixam passar para todos, e é de facto, tal como ela refere, um perigo.
Um perigo que traz consigo, preconceitos e ideias pré-concebidas, alimentadas por todos nós. Todos somos culpados. Culpados porque criamos na nossa mente, e alimentamos ao passar para os outros, aquilo que nos contaram, mas que na verdade desconhecemos profundamente.
Neste pequeno vídeo, a escritora conta-nos através de episódios da sua própria vida e quase a título de uma envergonhada confissão, a facilidade com que a história única conduz ao estereótipo, sendo que este apenas poderá ser ultrapassado se nos munirmos de duas armas poderosas; a curiosidade e a sede de conhecer. Quanto mais conhecemos, quantas mais histórias conhecemos, menos limitados ficamos. Se não abrirmos o leque dos nossos pensamentos à aquisição de outros conhecimentos, a outras versões da mesma história, então, não só nós como também o mundo, ficaremos mais pobres.
A literatura é indiscutivelmente um bem essencial que alimenta a nossa visão, o nosso sentir e nos posiciona num lugar privilegiado para não cometer o injustificável erro da generalização.
Questionamos agora, aquilo que sabemos de cada povo, aquilo que ainda há por descobrir e divulgar, aquilo que gostaríamos de saber e de viver, para poder difundir junto dos nossos filhos. Não queremos cair em erro novamente, ao criar para os nossos filhos uma história única, não queremos novamente cair nesse perigo. Porque o perigo da história única, contribui para as nossas fraquezas e estas por sua vez, a uma crise de identidade cultural.

Grupo: Ana Simões, Catarina Viegas, Emanuela Mateus, Isabel Saúde , Tânia Jerónimo

Cometário ao vídeo "Chimamanda Adichie"

A História de Vida, à semelhança de qualquer narrativa, cumpre a sua finalidade na medida em que desenvolve mecanismos que lhe permitem estabelecer com quem a lê ou ouve um pacto inquebrável de confiança. De facto, enquanto lê ou ouve a História de Vida, a tendência do leitor ou ouvinte é não questionar a História, pois também não questiona a história. Ouve/lê e acredita.
Por isso, é, de facto, perigoso haver Histórias únicas. Porque, na maior parte das vezes, não questionamos – mais, não nos permitimos questionar - o que é contado. Entendemos a História única não apenas como verdadeira, mas como dogmática, isto é, inquestionável, uma verdade de fé, de crenças construídas com base naquilo que alguém decidiu que, por motivos políticos, religiosos, ou outros, seria instituído como verdade. É o poder ou a falta dele que determina Histórias únicas que, por vezes, perduram para sempre, pese embora possam existir muitas evidências que ponham tais Histórias em causa. Ao invés de valorizarmos as evidências de outras Histórias possíveis, minimizamo-las, relativizamo-las, tornamo-las insignificantes, para que a História única, aquela que desde sempre aprendemos era verdade, se perpetue.
Na realidade, poderíamos substituir tudo o que já dissemos pela palavra opressão. Histórias silenciadas oprimem, porque retiram às pessoas, às comunidades, às nações, à humanidade, a possibilidade de ver contada a multiplicidade de olhares e de potencialidades que compõem todas as dimensões do humano. Quem é oprimido é dependente de quem é opressor. Quem é oprimido aprende que precisa da ajuda paternal do opressor. Quem é oprimido, muitas vezes, não sabe que o é.
As Histórias múltiplas, neste contexto de opressão, são perigosas pois significam a possibilidade de libertação, de humanização, de empowerment. Não pensamos que se trate apenas de uma questão de repor a verdade. O que é a verdade? Será que se uma História de Vida for verdade, a outra (sobre a mesma pessoa) tem de ser mentira? Não poderão existir várias verdades? A verdade não será definida pela identificação por aproximação ou distanciação que cada um faz perante essas mesmas Histórias? A verdade de um não é necessariamente a verdade – nem a mentira – de outro. Podem existir várias verdades que não se invalidem mutuamente. Por exemplo, diz-nos uma História que Hitler foi um dos maiores tiranos de sempre, um homem sem respeito pela vida humana, um assassino. Uma outra História diz-nos que Hitler era doente psiquiátrico, profundamente infeliz, traumatizada, com uma ambição sem limites. Uma outra História diz-nos que muitos judeus viviam, em geral, da usura, e não raras vezes, tiveram, para além de conhecimento e cultura superiores, poder suficiente para colocar nas suas mãos nobres e, inclusivamente, reis. Este é um motivo histórico pelo qual foram tão odiados em tantas partes do mundo. E uma outra História quase desconhecida diz-nos que o Holocausto de Hitler vitimou ainda mais ciganos que judeus. Só que, contrariamente aos judeus, os ciganos nunca tiveram poder para contar a sua outra História… Será que alguma destas Histórias invalida a realidade da chacina de que os Judeus e os ciganos foram alvo? Obviamente que não. Mas ajudam-nos a compreender melhor as circunstâncias de uma realidade, a qual é sempre múltipla, sendo que a coerência humana é sempre uma construção à posteriori. Neste sentido, as Histórias múltiplas são verdades que nos ajudam a ficar mais próximos de uma realidade inalcançável: a História que, de facto, aconteceu (e acabou) num tempo e num espaço determinados, e à qual só podemos ter acesso através da mediação das palavras (de histórias) e de um exercício de interpretação que, por mais que desejássemos, nunca nos conduzirá à História verdadeira, mas às Histórias verosímeis.

Grupo de trabalho: Dora , Leila, Margarida Correia, Sílvia Vaz e Sara Guerreiro