Ana Simões - 11 v
Ana Madeira - 10 v
Leila Machado - 13, 5 v
Filipa Custódio- 11 v
Cláudia Teixeira- 6 v
Carla Rabaçal - 10, 5 v
Andreia Barracha - 11,5 v
Aurora Teixeira - 5 v
Isabel Saúde - 10 v
Maria Filomena - 10 v
Leonor Paulino - 13 v
Luís Manhita - 2 v
Emanula Mateus - 10 v
João Sousa - 10 v
Margarida Correia- 14,5 v
Ema Pereira - 9 v
Sílvia Vaz- 15 v
Tânia Jerónimo- 14 v
Sara Guerreiro- 11 v
Patrícia Moreno- 14 v
Carla Custódio- 10 v
Dora Luís- 18 v
Carla Salvé-Rainha- 11 v
Helga Heidi - 4 v
Gisela Joaquim- 4 v
Catarina Viegas- 14 v
Florbela Dias - 13 v
Sónia Luz- 11 v
Sílvia Valador - 5 v
2010-05-19
Teste de Educação de Adultos II
Ficha
1-Defina o conceito de alfabetização?
2-Qual o sentido da alfabetização para Paulo Freire?
3-O que é ser analfabeto?
4-Comete: “Ninguém é analfabeto por eleição, mas como consequência das condições objectivas em que se encontra. Em certas circunstâncias, aquele ou aquela a quem foi negado o direito de ler”.
5-Qual o perfil do analfabeto em Portugal?
6-Quais as principais causas de analfabetismo em Portugal?
7-Quais os diferentes tipos de analfabetismo existentes actualmente?
8-Defina o conceito de Literacia.
9- Qual o futuro do livro…ou antes…Qual o livro do futuro? As novas tecnologias estão aí em força, criando novidades jamais imaginadas. Agora já há o livro electrónico. O E-book, que permite a reprodução de conteúdos digitais como livros, publicações periódicas…. Se numa sociedade em que há analfabetos funcionais, como será no futuro, com a era digital? Comente.
10-Quais as finalidades da leitura?
11-Quais os objectivos da leitura?
12-Quais as leis da aprendizagem da leitura?
13- Em Educação Como Prática da Liberdade, Paulo Freire descreve as fases de elaboração e de execução do "Método”. Quais são?
14-O que são situações-problema? Descreva um exemplo
15-Qual a diferença entre o método global e o método analítico sintético
16-Quais as principais características das HV?
17-As Histórias de vida podem ser estudadas segundo três dimensões. Quais?
18-As Histórias de Vida são uma prática autopoiética. Comente.
19- “Foi graças à Escola de Chicago que o método biográfico se tornou um instrumento de pesquisa”. Comente
20-Defina relato biográfico
21-Quais as principais características metodológicas do relato biográfico
22-Quais os principais objectivos do relato biográfico?
23-Comente a frase: “Com o relato biográfico pretende-se conhecer a realidade de uma pessoa através das suas próprias palavras”
24-O que é a entrevista narrativa?
25-Quais os principais elementos da entrevista narrativa?
26-Quais as principais desvantagens da entrevista narrativa?
27-Quais os cuidados a ter na realização da entrevista?
28- Quais as diferentes disposições para realizara entrevista? Caracterize cada uma delas
29- Vimos um vídeo da Chimamanda Adichie, em que a escritora, através de episódios de vida, refere o perigo da história única. Quais os perigos da história única?
30-“ A escola de Chicago produziu um notável conjunto de estudos, em que uma das suas principais características é o interacionismo simbólico de George Herbert Mead”. Comente
31-Quem foi Óscar Lewis?
32- Josso (2002) refere que os desafios da dialéctica entre o indivíduo e o colectivo são formadores na medida em que as actividades, as situações, as interacções o forçam a reconsiderar ou a reconstruir ideias, soluções e comportamentos. Comente.
33-A Educação de Adultos é uma prática tão antiga como a história da raça humana. Concorda? Porquê?
34-A Educação de Adultos não se faz sem o Educador de Adultos. Quem é o Educador de adultos,qual o perfil que deve ter no terreno?
35-O educador de adultos deve ser um agente de mudança social. Porquê.
36-Para nos tornarmos bons educadores de jovens e adultos precisamos de saber (ad)mirar as coisas. Justifique
37-A acção desenvolvida pelo educador de jovens e adultos deve centrar-se no paradigma integrador e radical, deixando de lado o carácter meramente assistencialista. Comente.
38- Do filme “Favores em cadeia” Qual a melhor lição que um educador de adultos pode extrair?
39- Das seguintes técnicas de educação de adultos (círculo de estudo, grupo de discussão, representação, animação da leitura), caracterize duas.
1-Defina o conceito de alfabetização?
2-Qual o sentido da alfabetização para Paulo Freire?
3-O que é ser analfabeto?
4-Comete: “Ninguém é analfabeto por eleição, mas como consequência das condições objectivas em que se encontra. Em certas circunstâncias, aquele ou aquela a quem foi negado o direito de ler”.
5-Qual o perfil do analfabeto em Portugal?
6-Quais as principais causas de analfabetismo em Portugal?
7-Quais os diferentes tipos de analfabetismo existentes actualmente?
8-Defina o conceito de Literacia.
9- Qual o futuro do livro…ou antes…Qual o livro do futuro? As novas tecnologias estão aí em força, criando novidades jamais imaginadas. Agora já há o livro electrónico. O E-book, que permite a reprodução de conteúdos digitais como livros, publicações periódicas…. Se numa sociedade em que há analfabetos funcionais, como será no futuro, com a era digital? Comente.
10-Quais as finalidades da leitura?
11-Quais os objectivos da leitura?
12-Quais as leis da aprendizagem da leitura?
13- Em Educação Como Prática da Liberdade, Paulo Freire descreve as fases de elaboração e de execução do "Método”. Quais são?
14-O que são situações-problema? Descreva um exemplo
15-Qual a diferença entre o método global e o método analítico sintético
16-Quais as principais características das HV?
17-As Histórias de vida podem ser estudadas segundo três dimensões. Quais?
18-As Histórias de Vida são uma prática autopoiética. Comente.
19- “Foi graças à Escola de Chicago que o método biográfico se tornou um instrumento de pesquisa”. Comente
20-Defina relato biográfico
21-Quais as principais características metodológicas do relato biográfico
22-Quais os principais objectivos do relato biográfico?
23-Comente a frase: “Com o relato biográfico pretende-se conhecer a realidade de uma pessoa através das suas próprias palavras”
24-O que é a entrevista narrativa?
25-Quais os principais elementos da entrevista narrativa?
26-Quais as principais desvantagens da entrevista narrativa?
27-Quais os cuidados a ter na realização da entrevista?
28- Quais as diferentes disposições para realizara entrevista? Caracterize cada uma delas
29- Vimos um vídeo da Chimamanda Adichie, em que a escritora, através de episódios de vida, refere o perigo da história única. Quais os perigos da história única?
30-“ A escola de Chicago produziu um notável conjunto de estudos, em que uma das suas principais características é o interacionismo simbólico de George Herbert Mead”. Comente
31-Quem foi Óscar Lewis?
32- Josso (2002) refere que os desafios da dialéctica entre o indivíduo e o colectivo são formadores na medida em que as actividades, as situações, as interacções o forçam a reconsiderar ou a reconstruir ideias, soluções e comportamentos. Comente.
33-A Educação de Adultos é uma prática tão antiga como a história da raça humana. Concorda? Porquê?
34-A Educação de Adultos não se faz sem o Educador de Adultos. Quem é o Educador de adultos,qual o perfil que deve ter no terreno?
35-O educador de adultos deve ser um agente de mudança social. Porquê.
36-Para nos tornarmos bons educadores de jovens e adultos precisamos de saber (ad)mirar as coisas. Justifique
37-A acção desenvolvida pelo educador de jovens e adultos deve centrar-se no paradigma integrador e radical, deixando de lado o carácter meramente assistencialista. Comente.
38- Do filme “Favores em cadeia” Qual a melhor lição que um educador de adultos pode extrair?
39- Das seguintes técnicas de educação de adultos (círculo de estudo, grupo de discussão, representação, animação da leitura), caracterize duas.
2010-05-10
Comentário ao filme "Favores em Cadeia"
Ainda não tinha visto este filme e gostei muito. É um filme impressionante que mostra-nos que se uma criança pode ser determinada para fazer o bem, porque é que um adulto não o pode fazer.
Trevor Mckinney(Haley Joel Osment) é um menino de 11 anos que tem uma mãe(Helen Hunt) alcoólica e com dois empregos. E um pai alcoólico e ausente.Tudo começa quando Trevor vai para o sétimo ano e o seu professor de estudos Sociais (Kevin Spacey), propõe aos alunos um trabalho, com o objectivo de analisarem o mundo e verem o que está mal, e que estes arranjem soluções, para mudar a realidade.Trevor decide criar um sistema de favores em cadeia, ele ajuda três pessoas e cada uma dessas três pessoas fazem favores a outras três sem querer nada em troca, apenas que ajudem outras.
O filme gira em torno dos fracassos e dos sucessos dos favores em cadeia e das suas consequências.Este menino tem muita força de vontade porque entra no mundo dos adultos, para mostrar que a solidariedade, o respeito, a bondade para com os outros é possível. E que todos precisamos uns dos outros, mais tarde ou mais cedo.
É um filme que tem uma intenção, pretende pôr-nos a pensar sobre determinado assunto e que tem no final, a moral da história.Este filme mostra-nos como nada é impossível de alcançar se formos determinados e estivermos a mente aberta.E que aquilo que pode ser muito difícil de conseguir, até uma criança pode conseguir. E que por vezes temos de ser iguais às crianças e acreditar que é possível. O papel deste menino é também mostrar que não se deve ter preconceitos em relação aos outros, por exemplo: os drogados, os sem-abrigo e não deixar fazer mal aos mais fracos e que a aparência não é o mais importante.
Temos de deixar de olhar só para o nosso próprio umbigo, para as nossas necessidades, mas também olhar para quem está à nossa volta.Este menino mesmo vivendo uma vida sem sonhos, sem felicidade não deixa de acreditar que pode ajudar os outros.Este menino podia pensar só nele, mesmo quando ele próprio não esperava nada do mundo, mas não o fez, quis mudar o que estava mal.
Será que não está na hora de tentarmos alterar a nossa sociedade, de fazer algo para melhorar o mundo.
Achei muito triste a forma como o filme acabou, este menino conseguiu mudar a vida das pessoas, mas no fim morre ao lutar por aquilo que acreditava.O que só mostra que a vida não é sempre justa.Penso que este filme é uma lição de vida sem dúvida nenhuma, e que é importante que nos ponha a pensar.
Aurora Teixeira
Trevor Mckinney(Haley Joel Osment) é um menino de 11 anos que tem uma mãe(Helen Hunt) alcoólica e com dois empregos. E um pai alcoólico e ausente.Tudo começa quando Trevor vai para o sétimo ano e o seu professor de estudos Sociais (Kevin Spacey), propõe aos alunos um trabalho, com o objectivo de analisarem o mundo e verem o que está mal, e que estes arranjem soluções, para mudar a realidade.Trevor decide criar um sistema de favores em cadeia, ele ajuda três pessoas e cada uma dessas três pessoas fazem favores a outras três sem querer nada em troca, apenas que ajudem outras.
O filme gira em torno dos fracassos e dos sucessos dos favores em cadeia e das suas consequências.Este menino tem muita força de vontade porque entra no mundo dos adultos, para mostrar que a solidariedade, o respeito, a bondade para com os outros é possível. E que todos precisamos uns dos outros, mais tarde ou mais cedo.
É um filme que tem uma intenção, pretende pôr-nos a pensar sobre determinado assunto e que tem no final, a moral da história.Este filme mostra-nos como nada é impossível de alcançar se formos determinados e estivermos a mente aberta.E que aquilo que pode ser muito difícil de conseguir, até uma criança pode conseguir. E que por vezes temos de ser iguais às crianças e acreditar que é possível. O papel deste menino é também mostrar que não se deve ter preconceitos em relação aos outros, por exemplo: os drogados, os sem-abrigo e não deixar fazer mal aos mais fracos e que a aparência não é o mais importante.
Temos de deixar de olhar só para o nosso próprio umbigo, para as nossas necessidades, mas também olhar para quem está à nossa volta.Este menino mesmo vivendo uma vida sem sonhos, sem felicidade não deixa de acreditar que pode ajudar os outros.Este menino podia pensar só nele, mesmo quando ele próprio não esperava nada do mundo, mas não o fez, quis mudar o que estava mal.
Será que não está na hora de tentarmos alterar a nossa sociedade, de fazer algo para melhorar o mundo.
Achei muito triste a forma como o filme acabou, este menino conseguiu mudar a vida das pessoas, mas no fim morre ao lutar por aquilo que acreditava.O que só mostra que a vida não é sempre justa.Penso que este filme é uma lição de vida sem dúvida nenhuma, e que é importante que nos ponha a pensar.
Aurora Teixeira
2010-05-07
Ficha de Trabalho - Questões/Respostas possíveis
Questões:
1- Defina o conceito de alfabetização?
2- Qual o sentido da alfabetização para Paulo Freire?
3- Qual a relação entre alfabetização e direitos humanos?
4- O que é ser analfabeto?
5- Qual o perfil do analfabeto em Portugal?
6- Quais as principais causas de analfabetismo em Portugal?
7- Quais os diferentes tipos de analfabetismo existentes actualmente?
8- Defina o conceito de Literacia
Respostas possíveis:
Autoras: Dora Luís e Ana Simões
1. Actualmente, as Nações Unidas, consideram “a alfabetização como um processo fundamental para a aquisição dos meios essenciais que possibilitam ao indivíduo enfrentar os desafios da vida actual e garantir a sua efectiva participação na sociedade, na política e na economia do século XXI”. A alfabetização é, assim, um direito humano.
Alfabetização não significa apenas aprender a ler e a escrever, mas relaciona-se com a forma como comunicamos em sociedade e ultrapassamos os desafios de um mundo globalizado, mas desigual, e em constante mudança. A alfabetização exige, actualmente, uma abordagem interdisciplinar, uma vez que o fenómeno do alfabetismo não pode ser entendido de forma simplista como um fenómeno isolado; pelo contrário, ele inter-relaciona-se com muitos outros factores, sendo causa e consequência do desrespeito de diversos direitos humanos.
2. Para Paulo Freire, a alfabetização só tem sentido enquanto processo em que o analfabeto “apreende criticamente a necessidade de aprender a ler e a escrever” (Freire). Esta capacidade crítica implica que o analfabeto se prepare para construir a sua aprendizagem, entendendo-se como agente nesse processo.
A alfabetização, para Freire, não é sinónima de domínio mecânico de técnicas de escrita e de leitura, mas de um domínio consciente. Não é um fim, mas um meio: de libertação, de conscientização, de empowerment, em que o agente lê, entende o que lê, reflecte criticamente e, porque entende e reflecte, escreve. Dito de outra forma, a alfabetização é um meio de actuação do sujeito no mundo, porque é desenvolvida do interior do sujeito para fora. É a necessidade que ele compreende existir nele que o motiva e que o capacita para aprender a ler, a escrever e a actuar. Neste processo, a alfabetização acontece pela conscientização e, nele, o educador não é um dador paternal/ditador de conteúdos e processos de aprendizagem, é um mediador a quem apenas lhe cabe (e já não é pouco) fazer os ajustes necessários.
3. “Quem não consegue, plenamente, interpretar o mundo que o rodeia, quem permanece num mundo de símbolos elaborados pelos homens e não possui a total capacidade de os descodificar, é um ser injustiçado a quem não se dá o acesso à dignidade humana”.
Ministro da Educação Eng. Roberto Carneiro, Fundação Calouste Gulbenkian, 3 de Dezembro 1990
Segundo nos parece, a questão 3 está intimamente ligada com a anterior pois o problema do analfabetismo não é apenas as pessoas não saberem escrever e ler; é principalmente o facto de este desconhecimento causar uma incapacidade humana de actuação no mundo, de intervenção em todas as dimensões da sociedade. Impede homens e mulheres de serem independentes, construtores e decisores da sua própria vida e colaboradores na edificação de um mundo melhor (analfabetismo funcional). Se é verdade que todas as pessoas têm “o direito de tomar parte livremente na vida cultural da comunidade, de fruir as artes e de participar no progresso científico e nos benefícios que deste resultam” (Carta dos Direitos Humanos, art.º 27), também é verdade que, sem saber ler e escrever, essas pessoas dificilmente conseguirão usufruir desses direitos.
Assim, a alfabetização tem uma dimensão funcional (definida no Congresso mundial sobre eliminação analfabetismo, em 1965) mas também uma dimensão política (definida na Conferência de Tóquio, 1972), pois capacita as pessoas para a intervenção cívica. Deve ser, por isso, a primeira prioridade, como defende a Educação de Adultos como Educação de base ou comunitária. A Carta dos Direitos Humanos diz, no art.º 26 que “Toda a pessoa tem direito à educação” e que esta “deve visar a plena expansão da personalidade humana e o reforço dos direitos humanos e das liberdades fundamentais e deve favorecer a compreensão, a tolerância e a amizade entre todas as nações e todos os grupos raciais ou religiosos, bem como o desenvolvimento das actividades das Nações Unidas para a manutenção da paz.”. A alfabetização é, desta forma, um meio de promover não só o ser humano como a sociedade global a que pertencemos, já que aquela se relaciona com os valores da tolerância, da justiça e da paz.
4. Segundo o Dicionário da Língua Portuguesa (Porto Editora, 7.ª ed.), o analfabeto é “o que ignora o alfabeto, que não sabe ler e escrever, ignorante”. Contudo, esta é uma definição muito incompleta. Analfabeto é também aquele que sabe ler e escrever o alfabeto (organizando, escrevendo, lendo, compreendendo orações, frases e períodos, dominando as operações matemáticas básicas…), mas que não sabe o que fazer com essas competências (alfabeto funcional). Continua analfabeto, pois a sua alfabetização foi feita de forma mecânica e sem conscientização. Mas também existe o analfabeto político, que talvez seja o mais preocupante: aquele que domina plenamente as técnicas de escrita, leitura e cálculo, as novas tecnologias, tem uma cultura geral bastante satisfatória e, ainda assim… não aplica essas competências. Por conformismo, por preguiça, por medo de mudar, por medo de falhar, por falta de fé nos seres humanos, ou por outras razões, recusa exercer os seus direitos, mas também cumprir os seus deveres, pois construir um mundo mais igualitário não é apenas um direito, mas um dever. E, quando isso acontece – quando não tentamos pôr em prática as nossas ideias informadas para tentar mudar o mundo, como dizia o pequeno protagonista do filme “Favores em Cadeia” – todos ficam a perder. É como, lembrando as palavras do pequeno Trevor do filme citado, ter oportunidade de consertar o mundo e optar por consertar apenas a nossa bicicleta.
5- Idoso normalmente do meio rural , com poucas condições financeiras , imigrantes dos PALOP, ou grupos minoritários (ciganos).
6-Uma das principais caudas prende-se com a falta de possibilidade de frequentar a escola devido a dificuldades financeiras, distância das escolas nos meios rurais. Outra das causas prende-se com a falta de motivação para os currículos.
7- Analfabetismo funcional (mesmo com a capacidade de descodificar minimamente as letras, geralmente frases, sentenças e textos curtos; e os números, não desenvolve a habilidade de interpretação de textos e de fazer as operações matemáticas), analfabetismo progressivo (que caracterizaria grupos que, tendo alguma vez aprendido a ler e escrever, devido ao não uso dessas habilidades retornam à condição de analfabetos) e analfabetismo absoluto (designa a condição daqueles que não sabem ler e escrever).
8- É entendido como a capacidade de usar todas as formas de material escrito requerido pela sociedade e usados pelos indivíduos que a integram, capacidade de processamento de informação escrita na vida quotidiana, a habilidade de usar, processar e utilizar a informação da linguagem escrita para um determinado objectivo da vida quotidiana. Não se trata apenas de saber ler e escrever mas do uso da leitura e da escrita nas várias situações do dia-a-dia.
Respostas possíveis:
Autora: Margarida Correia
1. Defina o conceito de alfabetização.
A alfabetização consiste na aprendizagem do alfabeto e da sua utilização como código de comunicação. A Alfabetização é ainda definida como um processo no qual o indivíduo constrói a gramática e suas variações. Esse processo não se resume apenas na aquisição dessas habilidades mecânicas (codificação e descodificação) do acto de ler, mas na capacidade de interpretar, compreender, criticar, e produzir conhecimento.[1]
A alfabetização é designada como um conceito relativo a aprender a descodificar a linguagem escrita.
2. Qual o sentido da alfabetização para Paulo Freire?
A Alfabetização para Paulo Freire tinha a característica de libertadora do indivíduo, promotora e “veículo” de “empowerment”, de conscientização, de politicidade, de emancipação, permitindo aos cidadãos a resolução de problemas.
3. Qual a relação entre alfabetização e os Direitos Humanos?
“Como um resultado chave da educação e um instrumento para a aprendizagem adicional, a alfabetização é parte do direito à educação e facilita a consecução de outros direitos.”
“...a alfabetização pode desempenhar um papel significativo na recuperação, particularmente quando vinculada à construção da paz, ao empowerment e ao treino de habilidades de subsistência.”
“…o direito à educação inclui o direito à alfabetização – requisito fundamental para a aprendizagem ao longo da vida e um meio vital de desenvolvimento humano e de consecução dos Objectivos de Desenvolvimento do Milénio (ODMs).”[2]
Declaração Universal dos Direitos do Homem, Artigo 26º:
“1. Toda a pessoa tem direito à educação. A educação deve ser gratuita, pelo menos a correspondente ao ensino elementar fundamental. O ensino elementar é obrigatório. O ensino técnico e profissional deve ser generalizado; o acesso aos estudos superiores deve estar aberto a todos em plena igualdade, em função do seu mérito.
2. A educação deve visar à plena expansão da personalidade humana e ao reforço dos direitos do homem e das liberdades fundamentais e deve favorecer a compreensão, a tolerância e a amizade entre todas as nações e todos os grupos raciais ou religiosos, bem como o desenvolvimento das actividades das Nações Unidas para a manutenção da paz.
3. Aos pais pertence a prioridade do direito de escolher o género de educação a dar aos filhos.”
4. O que é ser analfabeto?
Um analfabeto é uma pessoa que não sabe ler, nem escrever na totalidade, que não domina o alfabeto. Não por ignorância ou preguiça, mas porque nunca teve necessidade concreta de ler. Podemos acrescentar que, “é analfabeto” por culpa da sociedade ou como produto de uma sociedade, que o fez/criou como tal. Nos dias que correm e, na nossa sociedade, surgiu um novo tipo de analfabetos, aqueles que denotam falta de competências para a compreensão da leitura.
5. Qual o perfil do analfabeto em Portugal?
Em Portugal estão enquadrados no perfil do analfabeto:
i) Idosos; ii) Etnias minoritárias; iii) Imigrantes dos PALOP’s e, iv) Cidadãos portadores de deficiência ou incapacidade (não posso caracterizar, nem generalizar quais os tipos)
6. Quais as principais causas de analfabetismo em Portugal?
i) A educação e o ensino não estavam disponíveis para todos, Elitista; ii) Desinteresse do Estado ou falta de meios para escolarizar; iii) Inicio da vida activa/trabalho precoce, pois era mais importante trabalhar do que estudar;
7. Quais os diferentes tipos de analfabetismo existentes actualmente?
Analfabetismo absoluto; Analfabetismo funcional; Analfabetismo regressivo; Iliteracia
8. Defina o conceito de Literacia.
“Entende-se por literacia como a capacidade de cada indivíduo compreender e usar a informação escrita contida em vários materiais impressos, de modo a atingir os seus objectivos, a desenvolver os seus próprios conhecimentos e potencialidades e a participar activamente na sociedade. A definição de literacia vai para além da mera compreensão e descodificação de textos, para incluir um conjunto de capacidades de processamento de informação que os adultos usam na resolução de tarefas associadas com o trabalho, a vida pessoal e os contextos sociais.
A literacia não pode ser encarada como algo que se obtém num determinado momento e que é válido para todo o sempre;
A literacia não é algo estático, isto é, as competências das pessoas sofrem evolução (positiva ou negativa) das capacidades individuais;
Os níveis de literacia têm de ser vistos no quadro dos níveis de exigência das sociedades num determinado momento e, nessa medida, avaliadas as capacidades de uso para o desempenho de funções sociais diversificadas;
A literacia consiste num conjunto de competências que se vão aperfeiçoando ao longo do tempo e através da experiência adquirida em pesquisa, selecção e avaliação da informação.”[3]
[1] http://pt.wikipedia.org/wiki/Alfabetiza%C3%A7%C3%A3o
[2] http://unesdoc.unesco.org/images/0016/001631/163170por.pdf
[3] http://literaciadainformacao.web.simplesnet.pt/Literacia_da_informacao.htm
1- Defina o conceito de alfabetização?
2- Qual o sentido da alfabetização para Paulo Freire?
3- Qual a relação entre alfabetização e direitos humanos?
4- O que é ser analfabeto?
5- Qual o perfil do analfabeto em Portugal?
6- Quais as principais causas de analfabetismo em Portugal?
7- Quais os diferentes tipos de analfabetismo existentes actualmente?
8- Defina o conceito de Literacia
Respostas possíveis:
Autoras: Dora Luís e Ana Simões
1. Actualmente, as Nações Unidas, consideram “a alfabetização como um processo fundamental para a aquisição dos meios essenciais que possibilitam ao indivíduo enfrentar os desafios da vida actual e garantir a sua efectiva participação na sociedade, na política e na economia do século XXI”. A alfabetização é, assim, um direito humano.
Alfabetização não significa apenas aprender a ler e a escrever, mas relaciona-se com a forma como comunicamos em sociedade e ultrapassamos os desafios de um mundo globalizado, mas desigual, e em constante mudança. A alfabetização exige, actualmente, uma abordagem interdisciplinar, uma vez que o fenómeno do alfabetismo não pode ser entendido de forma simplista como um fenómeno isolado; pelo contrário, ele inter-relaciona-se com muitos outros factores, sendo causa e consequência do desrespeito de diversos direitos humanos.
2. Para Paulo Freire, a alfabetização só tem sentido enquanto processo em que o analfabeto “apreende criticamente a necessidade de aprender a ler e a escrever” (Freire). Esta capacidade crítica implica que o analfabeto se prepare para construir a sua aprendizagem, entendendo-se como agente nesse processo.
A alfabetização, para Freire, não é sinónima de domínio mecânico de técnicas de escrita e de leitura, mas de um domínio consciente. Não é um fim, mas um meio: de libertação, de conscientização, de empowerment, em que o agente lê, entende o que lê, reflecte criticamente e, porque entende e reflecte, escreve. Dito de outra forma, a alfabetização é um meio de actuação do sujeito no mundo, porque é desenvolvida do interior do sujeito para fora. É a necessidade que ele compreende existir nele que o motiva e que o capacita para aprender a ler, a escrever e a actuar. Neste processo, a alfabetização acontece pela conscientização e, nele, o educador não é um dador paternal/ditador de conteúdos e processos de aprendizagem, é um mediador a quem apenas lhe cabe (e já não é pouco) fazer os ajustes necessários.
3. “Quem não consegue, plenamente, interpretar o mundo que o rodeia, quem permanece num mundo de símbolos elaborados pelos homens e não possui a total capacidade de os descodificar, é um ser injustiçado a quem não se dá o acesso à dignidade humana”.
Ministro da Educação Eng. Roberto Carneiro, Fundação Calouste Gulbenkian, 3 de Dezembro 1990
Segundo nos parece, a questão 3 está intimamente ligada com a anterior pois o problema do analfabetismo não é apenas as pessoas não saberem escrever e ler; é principalmente o facto de este desconhecimento causar uma incapacidade humana de actuação no mundo, de intervenção em todas as dimensões da sociedade. Impede homens e mulheres de serem independentes, construtores e decisores da sua própria vida e colaboradores na edificação de um mundo melhor (analfabetismo funcional). Se é verdade que todas as pessoas têm “o direito de tomar parte livremente na vida cultural da comunidade, de fruir as artes e de participar no progresso científico e nos benefícios que deste resultam” (Carta dos Direitos Humanos, art.º 27), também é verdade que, sem saber ler e escrever, essas pessoas dificilmente conseguirão usufruir desses direitos.
Assim, a alfabetização tem uma dimensão funcional (definida no Congresso mundial sobre eliminação analfabetismo, em 1965) mas também uma dimensão política (definida na Conferência de Tóquio, 1972), pois capacita as pessoas para a intervenção cívica. Deve ser, por isso, a primeira prioridade, como defende a Educação de Adultos como Educação de base ou comunitária. A Carta dos Direitos Humanos diz, no art.º 26 que “Toda a pessoa tem direito à educação” e que esta “deve visar a plena expansão da personalidade humana e o reforço dos direitos humanos e das liberdades fundamentais e deve favorecer a compreensão, a tolerância e a amizade entre todas as nações e todos os grupos raciais ou religiosos, bem como o desenvolvimento das actividades das Nações Unidas para a manutenção da paz.”. A alfabetização é, desta forma, um meio de promover não só o ser humano como a sociedade global a que pertencemos, já que aquela se relaciona com os valores da tolerância, da justiça e da paz.
4. Segundo o Dicionário da Língua Portuguesa (Porto Editora, 7.ª ed.), o analfabeto é “o que ignora o alfabeto, que não sabe ler e escrever, ignorante”. Contudo, esta é uma definição muito incompleta. Analfabeto é também aquele que sabe ler e escrever o alfabeto (organizando, escrevendo, lendo, compreendendo orações, frases e períodos, dominando as operações matemáticas básicas…), mas que não sabe o que fazer com essas competências (alfabeto funcional). Continua analfabeto, pois a sua alfabetização foi feita de forma mecânica e sem conscientização. Mas também existe o analfabeto político, que talvez seja o mais preocupante: aquele que domina plenamente as técnicas de escrita, leitura e cálculo, as novas tecnologias, tem uma cultura geral bastante satisfatória e, ainda assim… não aplica essas competências. Por conformismo, por preguiça, por medo de mudar, por medo de falhar, por falta de fé nos seres humanos, ou por outras razões, recusa exercer os seus direitos, mas também cumprir os seus deveres, pois construir um mundo mais igualitário não é apenas um direito, mas um dever. E, quando isso acontece – quando não tentamos pôr em prática as nossas ideias informadas para tentar mudar o mundo, como dizia o pequeno protagonista do filme “Favores em Cadeia” – todos ficam a perder. É como, lembrando as palavras do pequeno Trevor do filme citado, ter oportunidade de consertar o mundo e optar por consertar apenas a nossa bicicleta.
5- Idoso normalmente do meio rural , com poucas condições financeiras , imigrantes dos PALOP, ou grupos minoritários (ciganos).
6-Uma das principais caudas prende-se com a falta de possibilidade de frequentar a escola devido a dificuldades financeiras, distância das escolas nos meios rurais. Outra das causas prende-se com a falta de motivação para os currículos.
7- Analfabetismo funcional (mesmo com a capacidade de descodificar minimamente as letras, geralmente frases, sentenças e textos curtos; e os números, não desenvolve a habilidade de interpretação de textos e de fazer as operações matemáticas), analfabetismo progressivo (que caracterizaria grupos que, tendo alguma vez aprendido a ler e escrever, devido ao não uso dessas habilidades retornam à condição de analfabetos) e analfabetismo absoluto (designa a condição daqueles que não sabem ler e escrever).
8- É entendido como a capacidade de usar todas as formas de material escrito requerido pela sociedade e usados pelos indivíduos que a integram, capacidade de processamento de informação escrita na vida quotidiana, a habilidade de usar, processar e utilizar a informação da linguagem escrita para um determinado objectivo da vida quotidiana. Não se trata apenas de saber ler e escrever mas do uso da leitura e da escrita nas várias situações do dia-a-dia.
Respostas possíveis:
Autora: Margarida Correia
1. Defina o conceito de alfabetização.
A alfabetização consiste na aprendizagem do alfabeto e da sua utilização como código de comunicação. A Alfabetização é ainda definida como um processo no qual o indivíduo constrói a gramática e suas variações. Esse processo não se resume apenas na aquisição dessas habilidades mecânicas (codificação e descodificação) do acto de ler, mas na capacidade de interpretar, compreender, criticar, e produzir conhecimento.[1]
A alfabetização é designada como um conceito relativo a aprender a descodificar a linguagem escrita.
2. Qual o sentido da alfabetização para Paulo Freire?
A Alfabetização para Paulo Freire tinha a característica de libertadora do indivíduo, promotora e “veículo” de “empowerment”, de conscientização, de politicidade, de emancipação, permitindo aos cidadãos a resolução de problemas.
3. Qual a relação entre alfabetização e os Direitos Humanos?
“Como um resultado chave da educação e um instrumento para a aprendizagem adicional, a alfabetização é parte do direito à educação e facilita a consecução de outros direitos.”
“...a alfabetização pode desempenhar um papel significativo na recuperação, particularmente quando vinculada à construção da paz, ao empowerment e ao treino de habilidades de subsistência.”
“…o direito à educação inclui o direito à alfabetização – requisito fundamental para a aprendizagem ao longo da vida e um meio vital de desenvolvimento humano e de consecução dos Objectivos de Desenvolvimento do Milénio (ODMs).”[2]
Declaração Universal dos Direitos do Homem, Artigo 26º:
“1. Toda a pessoa tem direito à educação. A educação deve ser gratuita, pelo menos a correspondente ao ensino elementar fundamental. O ensino elementar é obrigatório. O ensino técnico e profissional deve ser generalizado; o acesso aos estudos superiores deve estar aberto a todos em plena igualdade, em função do seu mérito.
2. A educação deve visar à plena expansão da personalidade humana e ao reforço dos direitos do homem e das liberdades fundamentais e deve favorecer a compreensão, a tolerância e a amizade entre todas as nações e todos os grupos raciais ou religiosos, bem como o desenvolvimento das actividades das Nações Unidas para a manutenção da paz.
3. Aos pais pertence a prioridade do direito de escolher o género de educação a dar aos filhos.”
4. O que é ser analfabeto?
Um analfabeto é uma pessoa que não sabe ler, nem escrever na totalidade, que não domina o alfabeto. Não por ignorância ou preguiça, mas porque nunca teve necessidade concreta de ler. Podemos acrescentar que, “é analfabeto” por culpa da sociedade ou como produto de uma sociedade, que o fez/criou como tal. Nos dias que correm e, na nossa sociedade, surgiu um novo tipo de analfabetos, aqueles que denotam falta de competências para a compreensão da leitura.
5. Qual o perfil do analfabeto em Portugal?
Em Portugal estão enquadrados no perfil do analfabeto:
i) Idosos; ii) Etnias minoritárias; iii) Imigrantes dos PALOP’s e, iv) Cidadãos portadores de deficiência ou incapacidade (não posso caracterizar, nem generalizar quais os tipos)
6. Quais as principais causas de analfabetismo em Portugal?
i) A educação e o ensino não estavam disponíveis para todos, Elitista; ii) Desinteresse do Estado ou falta de meios para escolarizar; iii) Inicio da vida activa/trabalho precoce, pois era mais importante trabalhar do que estudar;
7. Quais os diferentes tipos de analfabetismo existentes actualmente?
Analfabetismo absoluto; Analfabetismo funcional; Analfabetismo regressivo; Iliteracia
8. Defina o conceito de Literacia.
“Entende-se por literacia como a capacidade de cada indivíduo compreender e usar a informação escrita contida em vários materiais impressos, de modo a atingir os seus objectivos, a desenvolver os seus próprios conhecimentos e potencialidades e a participar activamente na sociedade. A definição de literacia vai para além da mera compreensão e descodificação de textos, para incluir um conjunto de capacidades de processamento de informação que os adultos usam na resolução de tarefas associadas com o trabalho, a vida pessoal e os contextos sociais.
A literacia não pode ser encarada como algo que se obtém num determinado momento e que é válido para todo o sempre;
A literacia não é algo estático, isto é, as competências das pessoas sofrem evolução (positiva ou negativa) das capacidades individuais;
Os níveis de literacia têm de ser vistos no quadro dos níveis de exigência das sociedades num determinado momento e, nessa medida, avaliadas as capacidades de uso para o desempenho de funções sociais diversificadas;
A literacia consiste num conjunto de competências que se vão aperfeiçoando ao longo do tempo e através da experiência adquirida em pesquisa, selecção e avaliação da informação.”[3]
[1] http://pt.wikipedia.org/wiki/Alfabetiza%C3%A7%C3%A3o
[2] http://unesdoc.unesco.org/images/0016/001631/163170por.pdf
[3] http://literaciadainformacao.web.simplesnet.pt/Literacia_da_informacao.htm
2010-04-30
Exame especial de Abril
Exame de Educação de Adultos I
Maria Manuela Pinto de Bastos - 10 valores ( Aprovada)
Cláudia Paula Teixeira - 10 valores (Aprovada)
Maria Manuela Pinto de Bastos - 10 valores ( Aprovada)
Cláudia Paula Teixeira - 10 valores (Aprovada)
aula do dia 27
No dia 27 vimos o filme Favores em Cadeia. Devido à hora tardia aque acabou não houve discussão. Fizemos a discussão do filme na última aula. Para os alunos e alunas que faltaram à aula. Se quiserem podem deixar aqui o cometário ao filme.
Se não quiserem comentar o filme , podem responder a esta questão:
-O que se pode esperar de cada um de nós, educador social, para tentar "mudar" o mundo?
Se não quiserem comentar o filme , podem responder a esta questão:
-O que se pode esperar de cada um de nós, educador social, para tentar "mudar" o mundo?
2010-04-19
Frase do dia
“O mundo está numa fase extremamente difícil e as pessoas em vez de se lançarem ao problema de ver como é que se vai resolver o problema, quais os caminhos a seguir, preferem com um pouco de cocaína ou vinho alhear-se do problema, anestesiar-se e deixar que tudo o resto vá por conta dos outros” (Agostinho da Silva, 1994 em Vida Convesável)
2010-04-13
Calendarização das avaliações
Dia 25 de Maio - Frequência de Educação de Adultos II (regime pós-laboral)
Dia 31 de Maio - FREquência de Educação de Adultos II (regime normal)
4 de Junho- Data limite de entrega dos trabalhos de grupo
Dias 7, 8 e 14 de Junho- Apresentação oral e discussão dos trabalhos de grupo (regime normal)
Dias 8, 15 e 17 de Junho - Apresentação oral e discussão dos trabalhos de grupo (regime pós-laboral)
Dia 31 de Maio - FREquência de Educação de Adultos II (regime normal)
4 de Junho- Data limite de entrega dos trabalhos de grupo
Dias 7, 8 e 14 de Junho- Apresentação oral e discussão dos trabalhos de grupo (regime normal)
Dias 8, 15 e 17 de Junho - Apresentação oral e discussão dos trabalhos de grupo (regime pós-laboral)
Eu e os Outros
Vai reiniciar-se no dia 19 de Abril a 2ª fase do Projecto "Eu e Os Outros". Esta formação tem ocorrido na aula de Educação de Adultos II (regime diurno).
As sessões irão decorrer nos dias 19, 20, 26 e 27 de Abril. Dinamiza esta formação a equipa de Prevenção do IDT.
As sessões irão decorrer nos dias 19, 20, 26 e 27 de Abril. Dinamiza esta formação a equipa de Prevenção do IDT.
Sexualidade e Género
Está a decorer na aula de Educação de Adultos II (regime pós-laboral) um módulo de formação sobre Sexualidade e Género. Dinamizam esta formação as educadoras sociais, Sara Martins, Vânia Martins e Aurora Coelho. Esta formação inciou-se no dia 7 de Abril e vai continuar nos fias 13 e 20 de Abril.
2010-04-08
Cometário ao vídeo de Chimamanda Adichie
Chimamanda Adichie, escritora e contadora de histórias, alerta para “o perigo da história única”. No comunicado apresentado na aula de Educação de Adultos, Chimamanda revela sua vivência e o quanto lhe é importante a noção perigosa – de como lidar com a única versão de uma historia, ou seja, a história única.
Com contos deliciosos em que apresenta como fazendo parte de sua vida, como só uma boa contadora de histórias consegue cativar, expôs vários episódios e leituras que traçaram sua forma de pensamento. No seu universo, verificou a ignorância e preconceito dela própria em relação ao Mundo e as coisas através da história única. Em algumas situações eram provocadas ora por livros, por histórias contadas ou mesmo pelo distanciamento de realidades, reconhecidas unicamente por noções apresentadas por outros.
Chimamanda mais do que apresentar o erro de acreditar na história única, ela alerta para referir a existência de uma outra versão. Como assim? Tal como a historia dos cowboys americanos e dos índios, em que os filmes apresentam os habitantes nativos como desumanos e cruéis e os colonos como heróis. Se contarmos a história com a visão dos acontecimentos dos Nativos Americanos a história inverte. A história única deixa de acontecer e nos é apresentado dados novos e divergentes. Se falarmos de África, que é um Continente enorme com cerca de 54 países, e se acreditarmos na história única, todos vivem lá numa palhota, são negros e passam fome. È irónico para uns e triste para outros, mas muitos ainda acreditam nessa história única. Não quer dizer que infelizmente estas situações não aconteçam, mas muito mais do que essa história existe outras em cada metro deste gigante continente.
Quando duas pessoas se desentendem é normal existir duas histórias, uma de cada pessoa. O que isso quer dizer? Que somos seres complexos e contamos nossa versão das situações dependendo da nossa forma de viver a vida, de pensar e de sentir as coisas. Já diz o provérbio: “Quem conta um conto, acrescenta um ponto.”. Por isso não é fácil encontrar a história única num confronto, pois a história única não é mais do que um mito. Mito esse que se criou para facilitar a organização de informação, de poder, de formas de pensamento e ou comportamentos colectivos.
Sendo assim, ao se ouvir uma história, podem acreditar que existem outras histórias dentro dela e outras formas diferentes de a contar. Tal como acontece com o papel da mulher na sociedade, em que ao longo da nossa história são muito poucas as que conseguiram impor o seu lugar ao ponto de seu nome ficar registado. Mas isso será mesmo a verdadeira história? Não acreditamos. Talvez se a história fosse relatada por uma outra mulher, esta valorizaria as suas semelhanças de género. Talvez, ou talvez não. O que importa é que é só uma história, que se pode aprender muito, mas… nunca acreditando como sendo a história única.
Alunas :Cláudia Teixeira, nº. 38689,Carla Salvé-Rainha, nº. 38134,Florbela Dias, nº. 38116,Helga Heidy, nº. 26075,Sónia Luz, nº. 38007
Chimamanda Adichie, escritora e contadora de histórias, alerta para “o perigo da história única”. No comunicado apresentado na aula de Educação de Adultos, Chimamanda revela sua vivência e o quanto lhe é importante a noção perigosa – de como lidar com a única versão de uma historia, ou seja, a história única.
Com contos deliciosos em que apresenta como fazendo parte de sua vida, como só uma boa contadora de histórias consegue cativar, expôs vários episódios e leituras que traçaram sua forma de pensamento. No seu universo, verificou a ignorância e preconceito dela própria em relação ao Mundo e as coisas através da história única. Em algumas situações eram provocadas ora por livros, por histórias contadas ou mesmo pelo distanciamento de realidades, reconhecidas unicamente por noções apresentadas por outros.
Chimamanda mais do que apresentar o erro de acreditar na história única, ela alerta para referir a existência de uma outra versão. Como assim? Tal como a historia dos cowboys americanos e dos índios, em que os filmes apresentam os habitantes nativos como desumanos e cruéis e os colonos como heróis. Se contarmos a história com a visão dos acontecimentos dos Nativos Americanos a história inverte. A história única deixa de acontecer e nos é apresentado dados novos e divergentes. Se falarmos de África, que é um Continente enorme com cerca de 54 países, e se acreditarmos na história única, todos vivem lá numa palhota, são negros e passam fome. È irónico para uns e triste para outros, mas muitos ainda acreditam nessa história única. Não quer dizer que infelizmente estas situações não aconteçam, mas muito mais do que essa história existe outras em cada metro deste gigante continente.
Quando duas pessoas se desentendem é normal existir duas histórias, uma de cada pessoa. O que isso quer dizer? Que somos seres complexos e contamos nossa versão das situações dependendo da nossa forma de viver a vida, de pensar e de sentir as coisas. Já diz o provérbio: “Quem conta um conto, acrescenta um ponto.”. Por isso não é fácil encontrar a história única num confronto, pois a história única não é mais do que um mito. Mito esse que se criou para facilitar a organização de informação, de poder, de formas de pensamento e ou comportamentos colectivos.
Sendo assim, ao se ouvir uma história, podem acreditar que existem outras histórias dentro dela e outras formas diferentes de a contar. Tal como acontece com o papel da mulher na sociedade, em que ao longo da nossa história são muito poucas as que conseguiram impor o seu lugar ao ponto de seu nome ficar registado. Mas isso será mesmo a verdadeira história? Não acreditamos. Talvez se a história fosse relatada por uma outra mulher, esta valorizaria as suas semelhanças de género. Talvez, ou talvez não. O que importa é que é só uma história, que se pode aprender muito, mas… nunca acreditando como sendo a história única.
Alunas :Cláudia Teixeira, nº. 38689,Carla Salvé-Rainha, nº. 38134,Florbela Dias, nº. 38116,Helga Heidy, nº. 26075,Sónia Luz, nº. 38007
2010-04-06
Comentário individual ao vídeo "Chimamanda Adichie"
No vídeo “ O PERIGO DA HISTORIA ÚNICA” são-nos apresentados vários relatos de acontecimentos da escritora Chimamanda Adichie ao longo do seu percurso de vida. A escritora remete-nos para uma profunda reflexão acerca das histórias de vida dos povos de alguns países e das ideias erradas que muitas vezes interiorizamos por ignorância e influência dos mass média. Ela fala-nos dos preconceitos e estereótipos criados á volta de países, nações, comunidades e até de pessoas por falta de informação e por manipulação dos média.
De facto quem de nós já não cometeu o erro de se referir a algo ou alguém por algum aspecto negativo que foi destacado de alguma forma?... Infelizmente parece que vivemos num mundo em que os feitos negativos se destacam sempre mais que os positivos. Na verdade ninguém pode ser limitado a um acontecimento, fase ou aspecto da vida.
Os seres humanos são inacabados, produto de várias experiências e interacções que até á morte nos vão proporcionando mudanças a vários níveis. O vídeo é lindíssimo e simples, teve em mim um efeito de reflexão que fui capaz de transportar a variados aspectos das minhas relações pessoais, profissionais, familiares e até a forma de ver o mundo.
Também eu tenho por vezes a tendência de generalizar povos grupos e pessoas, colocando-lhes rótulos mesmo sabendo que não existem pessoas iguais e que esse aspecto constitui das maiores riquezas da vida “ a diversidade”, pois permite-nos partilhar experiências, visões e perceber os diferentes propósitos.
Carla Rabaçal nº 37999
No vídeo “ O PERIGO DA HISTORIA ÚNICA” são-nos apresentados vários relatos de acontecimentos da escritora Chimamanda Adichie ao longo do seu percurso de vida. A escritora remete-nos para uma profunda reflexão acerca das histórias de vida dos povos de alguns países e das ideias erradas que muitas vezes interiorizamos por ignorância e influência dos mass média. Ela fala-nos dos preconceitos e estereótipos criados á volta de países, nações, comunidades e até de pessoas por falta de informação e por manipulação dos média.
De facto quem de nós já não cometeu o erro de se referir a algo ou alguém por algum aspecto negativo que foi destacado de alguma forma?... Infelizmente parece que vivemos num mundo em que os feitos negativos se destacam sempre mais que os positivos. Na verdade ninguém pode ser limitado a um acontecimento, fase ou aspecto da vida.
Os seres humanos são inacabados, produto de várias experiências e interacções que até á morte nos vão proporcionando mudanças a vários níveis. O vídeo é lindíssimo e simples, teve em mim um efeito de reflexão que fui capaz de transportar a variados aspectos das minhas relações pessoais, profissionais, familiares e até a forma de ver o mundo.
Também eu tenho por vezes a tendência de generalizar povos grupos e pessoas, colocando-lhes rótulos mesmo sabendo que não existem pessoas iguais e que esse aspecto constitui das maiores riquezas da vida “ a diversidade”, pois permite-nos partilhar experiências, visões e perceber os diferentes propósitos.
Carla Rabaçal nº 37999
2010-04-05
Comentário ao vídeo de “Chimamanda Adichie”
Todos somos donos de uma história própria que nos caracteriza, uma história que contempla histórias de outros, de um povo e de um determinado local. Somos parte de algo com valor, que retrata o que outrora mais significado teve para um povo. A nossa função é preservar o que achamos correcto, aquilo em que acreditamos e que acarreta para nós, valores.
Sempre que nos lembramos de África, inevitavelmente ocorre-nos imagens onde a fome predomina. Fome, miséria, pobreza, escassez de água e de alimentos, sem mais nada para lembrar. Sempre que nos lembramos do Iraque, as imagens de terror surgem em nossas mentes. Mas porque nos lembramos apenas destas imagens degradantes? Será que aquilo que nos lembramos, resume-se àquele local? Não, não é, mas é apenas isso que sabemos.
Chimamanda Adichie menciona e muito bem, o perigo da história única. A história que deixam passar para todos, e é de facto, tal como ela refere, um perigo.
Um perigo que traz consigo, preconceitos e ideias pré-concebidas, alimentadas por todos nós. Todos somos culpados. Culpados porque criamos na nossa mente, e alimentamos ao passar para os outros, aquilo que nos contaram, mas que na verdade desconhecemos profundamente.
Neste pequeno vídeo, a escritora conta-nos através de episódios da sua própria vida e quase a título de uma envergonhada confissão, a facilidade com que a história única conduz ao estereótipo, sendo que este apenas poderá ser ultrapassado se nos munirmos de duas armas poderosas; a curiosidade e a sede de conhecer. Quanto mais conhecemos, quantas mais histórias conhecemos, menos limitados ficamos. Se não abrirmos o leque dos nossos pensamentos à aquisição de outros conhecimentos, a outras versões da mesma história, então, não só nós como também o mundo, ficaremos mais pobres.
A literatura é indiscutivelmente um bem essencial que alimenta a nossa visão, o nosso sentir e nos posiciona num lugar privilegiado para não cometer o injustificável erro da generalização.
Questionamos agora, aquilo que sabemos de cada povo, aquilo que ainda há por descobrir e divulgar, aquilo que gostaríamos de saber e de viver, para poder difundir junto dos nossos filhos. Não queremos cair em erro novamente, ao criar para os nossos filhos uma história única, não queremos novamente cair nesse perigo. Porque o perigo da história única, contribui para as nossas fraquezas e estas por sua vez, a uma crise de identidade cultural.
Grupo: Ana Simões, Catarina Viegas, Emanuela Mateus, Isabel Saúde , Tânia Jerónimo
Todos somos donos de uma história própria que nos caracteriza, uma história que contempla histórias de outros, de um povo e de um determinado local. Somos parte de algo com valor, que retrata o que outrora mais significado teve para um povo. A nossa função é preservar o que achamos correcto, aquilo em que acreditamos e que acarreta para nós, valores.
Sempre que nos lembramos de África, inevitavelmente ocorre-nos imagens onde a fome predomina. Fome, miséria, pobreza, escassez de água e de alimentos, sem mais nada para lembrar. Sempre que nos lembramos do Iraque, as imagens de terror surgem em nossas mentes. Mas porque nos lembramos apenas destas imagens degradantes? Será que aquilo que nos lembramos, resume-se àquele local? Não, não é, mas é apenas isso que sabemos.
Chimamanda Adichie menciona e muito bem, o perigo da história única. A história que deixam passar para todos, e é de facto, tal como ela refere, um perigo.
Um perigo que traz consigo, preconceitos e ideias pré-concebidas, alimentadas por todos nós. Todos somos culpados. Culpados porque criamos na nossa mente, e alimentamos ao passar para os outros, aquilo que nos contaram, mas que na verdade desconhecemos profundamente.
Neste pequeno vídeo, a escritora conta-nos através de episódios da sua própria vida e quase a título de uma envergonhada confissão, a facilidade com que a história única conduz ao estereótipo, sendo que este apenas poderá ser ultrapassado se nos munirmos de duas armas poderosas; a curiosidade e a sede de conhecer. Quanto mais conhecemos, quantas mais histórias conhecemos, menos limitados ficamos. Se não abrirmos o leque dos nossos pensamentos à aquisição de outros conhecimentos, a outras versões da mesma história, então, não só nós como também o mundo, ficaremos mais pobres.
A literatura é indiscutivelmente um bem essencial que alimenta a nossa visão, o nosso sentir e nos posiciona num lugar privilegiado para não cometer o injustificável erro da generalização.
Questionamos agora, aquilo que sabemos de cada povo, aquilo que ainda há por descobrir e divulgar, aquilo que gostaríamos de saber e de viver, para poder difundir junto dos nossos filhos. Não queremos cair em erro novamente, ao criar para os nossos filhos uma história única, não queremos novamente cair nesse perigo. Porque o perigo da história única, contribui para as nossas fraquezas e estas por sua vez, a uma crise de identidade cultural.
Grupo: Ana Simões, Catarina Viegas, Emanuela Mateus, Isabel Saúde , Tânia Jerónimo
Cometário ao vídeo "Chimamanda Adichie"
A História de Vida, à semelhança de qualquer narrativa, cumpre a sua finalidade na medida em que desenvolve mecanismos que lhe permitem estabelecer com quem a lê ou ouve um pacto inquebrável de confiança. De facto, enquanto lê ou ouve a História de Vida, a tendência do leitor ou ouvinte é não questionar a História, pois também não questiona a história. Ouve/lê e acredita.
Por isso, é, de facto, perigoso haver Histórias únicas. Porque, na maior parte das vezes, não questionamos – mais, não nos permitimos questionar - o que é contado. Entendemos a História única não apenas como verdadeira, mas como dogmática, isto é, inquestionável, uma verdade de fé, de crenças construídas com base naquilo que alguém decidiu que, por motivos políticos, religiosos, ou outros, seria instituído como verdade. É o poder ou a falta dele que determina Histórias únicas que, por vezes, perduram para sempre, pese embora possam existir muitas evidências que ponham tais Histórias em causa. Ao invés de valorizarmos as evidências de outras Histórias possíveis, minimizamo-las, relativizamo-las, tornamo-las insignificantes, para que a História única, aquela que desde sempre aprendemos era verdade, se perpetue.
Na realidade, poderíamos substituir tudo o que já dissemos pela palavra opressão. Histórias silenciadas oprimem, porque retiram às pessoas, às comunidades, às nações, à humanidade, a possibilidade de ver contada a multiplicidade de olhares e de potencialidades que compõem todas as dimensões do humano. Quem é oprimido é dependente de quem é opressor. Quem é oprimido aprende que precisa da ajuda paternal do opressor. Quem é oprimido, muitas vezes, não sabe que o é.
As Histórias múltiplas, neste contexto de opressão, são perigosas pois significam a possibilidade de libertação, de humanização, de empowerment. Não pensamos que se trate apenas de uma questão de repor a verdade. O que é a verdade? Será que se uma História de Vida for verdade, a outra (sobre a mesma pessoa) tem de ser mentira? Não poderão existir várias verdades? A verdade não será definida pela identificação por aproximação ou distanciação que cada um faz perante essas mesmas Histórias? A verdade de um não é necessariamente a verdade – nem a mentira – de outro. Podem existir várias verdades que não se invalidem mutuamente. Por exemplo, diz-nos uma História que Hitler foi um dos maiores tiranos de sempre, um homem sem respeito pela vida humana, um assassino. Uma outra História diz-nos que Hitler era doente psiquiátrico, profundamente infeliz, traumatizada, com uma ambição sem limites. Uma outra História diz-nos que muitos judeus viviam, em geral, da usura, e não raras vezes, tiveram, para além de conhecimento e cultura superiores, poder suficiente para colocar nas suas mãos nobres e, inclusivamente, reis. Este é um motivo histórico pelo qual foram tão odiados em tantas partes do mundo. E uma outra História quase desconhecida diz-nos que o Holocausto de Hitler vitimou ainda mais ciganos que judeus. Só que, contrariamente aos judeus, os ciganos nunca tiveram poder para contar a sua outra História… Será que alguma destas Histórias invalida a realidade da chacina de que os Judeus e os ciganos foram alvo? Obviamente que não. Mas ajudam-nos a compreender melhor as circunstâncias de uma realidade, a qual é sempre múltipla, sendo que a coerência humana é sempre uma construção à posteriori. Neste sentido, as Histórias múltiplas são verdades que nos ajudam a ficar mais próximos de uma realidade inalcançável: a História que, de facto, aconteceu (e acabou) num tempo e num espaço determinados, e à qual só podemos ter acesso através da mediação das palavras (de histórias) e de um exercício de interpretação que, por mais que desejássemos, nunca nos conduzirá à História verdadeira, mas às Histórias verosímeis.
Grupo de trabalho: Dora , Leila, Margarida Correia, Sílvia Vaz e Sara Guerreiro
A História de Vida, à semelhança de qualquer narrativa, cumpre a sua finalidade na medida em que desenvolve mecanismos que lhe permitem estabelecer com quem a lê ou ouve um pacto inquebrável de confiança. De facto, enquanto lê ou ouve a História de Vida, a tendência do leitor ou ouvinte é não questionar a História, pois também não questiona a história. Ouve/lê e acredita.
Por isso, é, de facto, perigoso haver Histórias únicas. Porque, na maior parte das vezes, não questionamos – mais, não nos permitimos questionar - o que é contado. Entendemos a História única não apenas como verdadeira, mas como dogmática, isto é, inquestionável, uma verdade de fé, de crenças construídas com base naquilo que alguém decidiu que, por motivos políticos, religiosos, ou outros, seria instituído como verdade. É o poder ou a falta dele que determina Histórias únicas que, por vezes, perduram para sempre, pese embora possam existir muitas evidências que ponham tais Histórias em causa. Ao invés de valorizarmos as evidências de outras Histórias possíveis, minimizamo-las, relativizamo-las, tornamo-las insignificantes, para que a História única, aquela que desde sempre aprendemos era verdade, se perpetue.
Na realidade, poderíamos substituir tudo o que já dissemos pela palavra opressão. Histórias silenciadas oprimem, porque retiram às pessoas, às comunidades, às nações, à humanidade, a possibilidade de ver contada a multiplicidade de olhares e de potencialidades que compõem todas as dimensões do humano. Quem é oprimido é dependente de quem é opressor. Quem é oprimido aprende que precisa da ajuda paternal do opressor. Quem é oprimido, muitas vezes, não sabe que o é.
As Histórias múltiplas, neste contexto de opressão, são perigosas pois significam a possibilidade de libertação, de humanização, de empowerment. Não pensamos que se trate apenas de uma questão de repor a verdade. O que é a verdade? Será que se uma História de Vida for verdade, a outra (sobre a mesma pessoa) tem de ser mentira? Não poderão existir várias verdades? A verdade não será definida pela identificação por aproximação ou distanciação que cada um faz perante essas mesmas Histórias? A verdade de um não é necessariamente a verdade – nem a mentira – de outro. Podem existir várias verdades que não se invalidem mutuamente. Por exemplo, diz-nos uma História que Hitler foi um dos maiores tiranos de sempre, um homem sem respeito pela vida humana, um assassino. Uma outra História diz-nos que Hitler era doente psiquiátrico, profundamente infeliz, traumatizada, com uma ambição sem limites. Uma outra História diz-nos que muitos judeus viviam, em geral, da usura, e não raras vezes, tiveram, para além de conhecimento e cultura superiores, poder suficiente para colocar nas suas mãos nobres e, inclusivamente, reis. Este é um motivo histórico pelo qual foram tão odiados em tantas partes do mundo. E uma outra História quase desconhecida diz-nos que o Holocausto de Hitler vitimou ainda mais ciganos que judeus. Só que, contrariamente aos judeus, os ciganos nunca tiveram poder para contar a sua outra História… Será que alguma destas Histórias invalida a realidade da chacina de que os Judeus e os ciganos foram alvo? Obviamente que não. Mas ajudam-nos a compreender melhor as circunstâncias de uma realidade, a qual é sempre múltipla, sendo que a coerência humana é sempre uma construção à posteriori. Neste sentido, as Histórias múltiplas são verdades que nos ajudam a ficar mais próximos de uma realidade inalcançável: a História que, de facto, aconteceu (e acabou) num tempo e num espaço determinados, e à qual só podemos ter acesso através da mediação das palavras (de histórias) e de um exercício de interpretação que, por mais que desejássemos, nunca nos conduzirá à História verdadeira, mas às Histórias verosímeis.
Grupo de trabalho: Dora , Leila, Margarida Correia, Sílvia Vaz e Sara Guerreiro
Comentário ao vídeo de Chimamanda Adichie.
“O que isto demonstra, penso eu, é o quão impressionantes e vulneráveis somos, face a uma história, particularmente as crianças.” Chimamanda Adichie.
Ao longo do seu testemunho, Chimamanda mostra-nos o perigo da História Única, o poder que as histórias têm para fazer mudar o rumo dos acontecimentos das nações, dos povos, das pessoas. A autora nigeriana começa por esclarecer que também ela foi vítima da história única; em criança, quando escrevia as suas histórias, as suas personagens eram crianças loiras, de olhos azuis e que brincavam na neve. Isto porque, Chimamanda lia livros de histórias de escritores Norte-Americanos e Britânicos. As realidades das histórias que lia com tanto entusiasmo eram, completamente, diferentes das do seu país – Nigéria.
Assim que teve os primeiros contactos com escritores africanos, a sua percepção sobre a sua própria cultura mudou pois, afinal era possível escrever sobre coisas que reconhecia e que realmente existiam. Apesar de assegurar que a literatura Norte-Americana e Britânica foram uma boa influência, pois “eles agitaram a minha imaginação. Eles abriram novos mundo para mim”, a escritora reconhece a valorização de escrever sobre temas que estão enraizados em nós mesmos, temas esses que conhecemos e desmistificamos idoneamente perante outras pessoas. Contudo, os livros que leu enquanto criança remeteram-na e fecharam-na num mundo que ela pensava até ali, que era único, “a consequência não intencional, foi que eu não sabia que as pessoas como eu, podiam existir na literatura”. A descoberta de autores africanos representou para Chimamanda, a salvação de ter uma história única daquilo que os livros são.
Mais tarde, aquando do seu crescimento, também desmistificou a ideia de que as pessoas pobres, tais como as da família do seu “moço de recados”, Fide, não pudessem, de facto, criar algo. Ela própria embrenhou no perigo da história única ao assumir que as pessoas, por serem pobres, viviam impossibilitadas de criar e produzir. A pobreza desta família era a sua história única sobre eles.
Anos mais tarde, já adolescente, deparou-se com a história única criadas por pessoas que adoptam, automaticamente, juízos de valor com o desconhecido. O bom exemplo disso é a sua companheira de quarto universitária que, demonstrou ter uma história única sobre África ao assumir que todos os africanos eram incapazes de usar um fogão, só ouviam músicas tribais e, confessou ter sentido pena da futura colega de quarto nigeriana mesmo antes de a conhecer. África era a história única da sua colega de quarto.
O facto de, durante o nosso crescimento, desenvolvendo as nossas experiências e aprendizagens, sermos influenciados por determinadas histórias singulares, leva-nos a construir uma série de juízos de valor sobre temas, situações, contextos e, até mesmo, pessoas, que revelam-se difíceis de desmistificar. Nós estamos tão submersos e convictos daquilo que nos transmitem – seja uma pessoa, a família ou a sociedade – que acabamos por cometer erros e atitudes discriminatórias, julgando erradamente as pessoas que são detentoras da sua própria história de vida, independentemente, da sua cor, do seu país, da sua religião.
Chimamanda explica como cometemos o erro de formarmos as histórias únicas: segundo esta escritora ao se “mostrar um povo como uma coisa, vezes sem conta, é nisso que eles se tornam”. De acordo com a mesma, as Histórias Únicas e Poder estão, intimamente, associados. “O poder é a capacidade de não só contar a história de outra pessoa, mas de fazê-la a história definitiva dessa pessoa”. O poder político das nações mais importantes tem o condão de alterar, drasticamente, a história de um país, de um povo, de uma pessoa. Todas as histórias fazem de nós quem somos e se insistirmos apenas nos aspectos negativos, planamos a nossa própria experiência e esquecemos tantas outras histórias que formam todo e qualquer indivíduo. “A história única cria estereótipos”, mas segundo Chimamanda, o problema não passa pela mentira que os estereótipos produzem, mas sim, pelas inacabadas historias que eles representam; “eles fazem uma história tornar-se a única história”.
Em Psicologia Social designamos este comportamento de Percepção Interpessoal e Formações de Impressões, ou seja, categorizamos e simplificamos conceitos e grupos sociais. Quando nos referimos a um grupo de pessoas como “ os pretos…,”, “os ciganos…”, “os homossexuais…”, “as loiras…”, entre outros, estamos a atribuir categorias a estes mesmos grupos. São designações estereotipadas e preconceituosas que já se estudam em diversas áreas, tanto cientificas como sociais, mas… quem nunca disse? Quem nunca fez? Quem nunca emitiu um juízo de valor precipitado? Quem nunca acusou tendo com base apenas uma versão? Será que o ser humano está destinado a cometer, continuadamente, os mesmos erros? É por isso que a consequência da história única rouba as pessoas da sua dignidade. Faz com que se destaque a diferença entre todas as pessoas em vez das suas similaridades. É necessário haver um “equilíbrio de histórias”, porque as histórias também podem ser usadas para potenciar e para humanizar. As histórias também podem reparar a dignidade de um país, de um povo, de uma pessoa.
Para terminar, Chimamanda deixa-nos um pensamento sábio que reflecte a sua força e a sua resiliência: “que quando rejeitamos a história única, quando nos apercebemos que nunca há uma história única sobre um lugar, reconquistamos uma espécie de paraíso”.
Trabalho de: Andreia Barracha, Ana Madeira, Filipa Custódio, Filomena, Mª. Leonor Paulino
“O que isto demonstra, penso eu, é o quão impressionantes e vulneráveis somos, face a uma história, particularmente as crianças.” Chimamanda Adichie.
Ao longo do seu testemunho, Chimamanda mostra-nos o perigo da História Única, o poder que as histórias têm para fazer mudar o rumo dos acontecimentos das nações, dos povos, das pessoas. A autora nigeriana começa por esclarecer que também ela foi vítima da história única; em criança, quando escrevia as suas histórias, as suas personagens eram crianças loiras, de olhos azuis e que brincavam na neve. Isto porque, Chimamanda lia livros de histórias de escritores Norte-Americanos e Britânicos. As realidades das histórias que lia com tanto entusiasmo eram, completamente, diferentes das do seu país – Nigéria.
Assim que teve os primeiros contactos com escritores africanos, a sua percepção sobre a sua própria cultura mudou pois, afinal era possível escrever sobre coisas que reconhecia e que realmente existiam. Apesar de assegurar que a literatura Norte-Americana e Britânica foram uma boa influência, pois “eles agitaram a minha imaginação. Eles abriram novos mundo para mim”, a escritora reconhece a valorização de escrever sobre temas que estão enraizados em nós mesmos, temas esses que conhecemos e desmistificamos idoneamente perante outras pessoas. Contudo, os livros que leu enquanto criança remeteram-na e fecharam-na num mundo que ela pensava até ali, que era único, “a consequência não intencional, foi que eu não sabia que as pessoas como eu, podiam existir na literatura”. A descoberta de autores africanos representou para Chimamanda, a salvação de ter uma história única daquilo que os livros são.
Mais tarde, aquando do seu crescimento, também desmistificou a ideia de que as pessoas pobres, tais como as da família do seu “moço de recados”, Fide, não pudessem, de facto, criar algo. Ela própria embrenhou no perigo da história única ao assumir que as pessoas, por serem pobres, viviam impossibilitadas de criar e produzir. A pobreza desta família era a sua história única sobre eles.
Anos mais tarde, já adolescente, deparou-se com a história única criadas por pessoas que adoptam, automaticamente, juízos de valor com o desconhecido. O bom exemplo disso é a sua companheira de quarto universitária que, demonstrou ter uma história única sobre África ao assumir que todos os africanos eram incapazes de usar um fogão, só ouviam músicas tribais e, confessou ter sentido pena da futura colega de quarto nigeriana mesmo antes de a conhecer. África era a história única da sua colega de quarto.
O facto de, durante o nosso crescimento, desenvolvendo as nossas experiências e aprendizagens, sermos influenciados por determinadas histórias singulares, leva-nos a construir uma série de juízos de valor sobre temas, situações, contextos e, até mesmo, pessoas, que revelam-se difíceis de desmistificar. Nós estamos tão submersos e convictos daquilo que nos transmitem – seja uma pessoa, a família ou a sociedade – que acabamos por cometer erros e atitudes discriminatórias, julgando erradamente as pessoas que são detentoras da sua própria história de vida, independentemente, da sua cor, do seu país, da sua religião.
Chimamanda explica como cometemos o erro de formarmos as histórias únicas: segundo esta escritora ao se “mostrar um povo como uma coisa, vezes sem conta, é nisso que eles se tornam”. De acordo com a mesma, as Histórias Únicas e Poder estão, intimamente, associados. “O poder é a capacidade de não só contar a história de outra pessoa, mas de fazê-la a história definitiva dessa pessoa”. O poder político das nações mais importantes tem o condão de alterar, drasticamente, a história de um país, de um povo, de uma pessoa. Todas as histórias fazem de nós quem somos e se insistirmos apenas nos aspectos negativos, planamos a nossa própria experiência e esquecemos tantas outras histórias que formam todo e qualquer indivíduo. “A história única cria estereótipos”, mas segundo Chimamanda, o problema não passa pela mentira que os estereótipos produzem, mas sim, pelas inacabadas historias que eles representam; “eles fazem uma história tornar-se a única história”.
Em Psicologia Social designamos este comportamento de Percepção Interpessoal e Formações de Impressões, ou seja, categorizamos e simplificamos conceitos e grupos sociais. Quando nos referimos a um grupo de pessoas como “ os pretos…,”, “os ciganos…”, “os homossexuais…”, “as loiras…”, entre outros, estamos a atribuir categorias a estes mesmos grupos. São designações estereotipadas e preconceituosas que já se estudam em diversas áreas, tanto cientificas como sociais, mas… quem nunca disse? Quem nunca fez? Quem nunca emitiu um juízo de valor precipitado? Quem nunca acusou tendo com base apenas uma versão? Será que o ser humano está destinado a cometer, continuadamente, os mesmos erros? É por isso que a consequência da história única rouba as pessoas da sua dignidade. Faz com que se destaque a diferença entre todas as pessoas em vez das suas similaridades. É necessário haver um “equilíbrio de histórias”, porque as histórias também podem ser usadas para potenciar e para humanizar. As histórias também podem reparar a dignidade de um país, de um povo, de uma pessoa.
Para terminar, Chimamanda deixa-nos um pensamento sábio que reflecte a sua força e a sua resiliência: “que quando rejeitamos a história única, quando nos apercebemos que nunca há uma história única sobre um lugar, reconquistamos uma espécie de paraíso”.
Trabalho de: Andreia Barracha, Ana Madeira, Filipa Custódio, Filomena, Mª. Leonor Paulino
2010-03-22
A propósito do colóquio sobre ...ALFABETIZAÇÃO E APRENDIZAGEM DE PESSOAS ADULTAS (PÁTIO DAS LETRAS-FARO)
Apresento aqui algumas das ideias referidas no colóquio…
Falar de Alfabetização obriga, efectivamente, a falar de Paulo Freire esse inesquecível educador que muito se evidenciou nesta área. A sua obra literária, o seu nome, o seu pensamento é estudado, analisado e discutido no mundo inteiro (…).
Paulo Freire propôs uma nova concepção da relação pedagógica (…) foi considerado o Pedagogo do Século. Para Paulo Freire o sentido da alfabetização era fazer com que as pessoas construíssem conhecimentos, novas formas de perceber, ser, pensar e agir, que as ajudasse na resolução de problemas, na construção de novos significados e pensamentos (…).
No Brasil e em vários países do mundo há um Instituto Paulo Freire, desenvolvendo acções educativas inspiradas na sua atitude político-pedagógica.
Depois desta referência a Paulo Freire vou falar um pouco da minha experiência no campo da alfabetização. Como professor primário tive duas experiências que me marcaram como alfabetizador (…) a escola é o espaço privilegiado para a aprendizagem e o desenvolvimento da leitura e da escrita, já que é nela que se dá o encontro decisivo da criança com o ler e o escrever (…) É na escola que se pode promover, por meio da leitura, as diferentes aprendizagens de cada área de conhecimento e do mundo.
No trabalho com pessoas adultas tive um outro nível de experiência quer como monitor de alfabetização numa fábrica de rolhas de cortiça quer como coordenador de um projecto de educação de adultos na serra algarvia (…).
Estamos a falar de analfabetismo na perspectiva tradicional, analfabetismo absoluto em que as pessoas não sabiam ler nem escrever(…) uma das heranças mais perversas da nossa História recente, estou a referir-me ao regime ditatorial, anterior ao 25 de Abril, em que o sistema educativo era fundado no princípio de que a Educação Escolar não era para todos (...).
Daí as elevadas taxas de analfabetismo, sobretudo, entre a população mais idosa (…) que serão, porventura, consequência dessa ineficiência do sistema educativo mas também dos graves desequilíbrios sócio-económicos e culturais que caracterizaram a nossa sociedade(…).
Para quem já trabalhou com pessoas analfabetas, sobretudo, se são pessoas mais idosas, sem dúvida que, quanto mais as conhecemos, maior é o respeito que temos por essas pessoas, afáveis, simpáticas, poetas, filósofos, gente simples e hospitaleira que, muitas vezes, nos conta a sua história vida, que contam estórias que fazem parte do nosso património, da nossa memória colectiva (…)
Bem!!! Estamos a falar de ANALFABETISMO. Mas do ponto de vista semântico qual o sentido do termo analfabetismo? (...) Estivemos a falar de um conceito absoluto de analfabetismo que atrás referi como conceito tradicional (pessoa incapaz de ler e escrever, que não domina o alfabeto) mas devemos falar também do analfabetismo enquanto conceito funcional, ou seja, a incapacidade para dominar as competências e os meios necessários para a inserção profissional, para vida social e familiar e o exercício activo da cidadania. Atente-se que São analfabetas funcionais as pessoas com dificuldades no entendimento dos saberes de base, que não tem acesso aos meios modernos de comunicação, que não tem acesso a níveis escolares superiores, enfim que não participa na vida social e política da comunidade onde está inserida (…). O Analfabetismo Funcional constitui um problema silencioso e perverso. Não se trata de pessoas que nunca foram à escola, trata-se de pessoas que não conseguem compreender a palavra escrita (…) .
A importância de saber escrever e ler é cada vez maior numa sociedade competitiva. Ler é preciso… Livros…. Livro é educação, é cultura, é futuro (…).
Somos o que lemos. Quem lê, vê mais, decide melhor, escreve melhor. Recomendar a leitura de livros é tão inútil como recomendar que se beba muita água (…) Ler é preciso (…) Livro é educação, é cultura, é futuro. Os hábitos de leitura dependem de um conjunto de factores (…).
O educador social deve dar o seu contributo participando, organizando, colaborando em iniciativas que estimulem o encontro entre livros e leitores (…).
Ou será que o livro está sujeito à extinção como o barco à vela ou o candeeiro a petróleo? O livro essa belíssima invenção da autoria de Gutenberg, há mais de 500 com aquele formato a que nos habituámos, do desfolhar da página por página. Ou será que a questão deverá ser colocada ao contrário, Qual o livro do futuro? As novas tecnologias estão aí em força (…). Agora já temos o livro electrónico, o E-book (...).
Se numa sociedade em que há analfabetismo funcional, qual o futuro do livro electrónico? (…).
Ou será que a questão principal reside no futuro da leitura e não do livro?
Apresento aqui algumas das ideias referidas no colóquio…
Falar de Alfabetização obriga, efectivamente, a falar de Paulo Freire esse inesquecível educador que muito se evidenciou nesta área. A sua obra literária, o seu nome, o seu pensamento é estudado, analisado e discutido no mundo inteiro (…).
Paulo Freire propôs uma nova concepção da relação pedagógica (…) foi considerado o Pedagogo do Século. Para Paulo Freire o sentido da alfabetização era fazer com que as pessoas construíssem conhecimentos, novas formas de perceber, ser, pensar e agir, que as ajudasse na resolução de problemas, na construção de novos significados e pensamentos (…).
No Brasil e em vários países do mundo há um Instituto Paulo Freire, desenvolvendo acções educativas inspiradas na sua atitude político-pedagógica.
Depois desta referência a Paulo Freire vou falar um pouco da minha experiência no campo da alfabetização. Como professor primário tive duas experiências que me marcaram como alfabetizador (…) a escola é o espaço privilegiado para a aprendizagem e o desenvolvimento da leitura e da escrita, já que é nela que se dá o encontro decisivo da criança com o ler e o escrever (…) É na escola que se pode promover, por meio da leitura, as diferentes aprendizagens de cada área de conhecimento e do mundo.
No trabalho com pessoas adultas tive um outro nível de experiência quer como monitor de alfabetização numa fábrica de rolhas de cortiça quer como coordenador de um projecto de educação de adultos na serra algarvia (…).
Estamos a falar de analfabetismo na perspectiva tradicional, analfabetismo absoluto em que as pessoas não sabiam ler nem escrever(…) uma das heranças mais perversas da nossa História recente, estou a referir-me ao regime ditatorial, anterior ao 25 de Abril, em que o sistema educativo era fundado no princípio de que a Educação Escolar não era para todos (...).
Daí as elevadas taxas de analfabetismo, sobretudo, entre a população mais idosa (…) que serão, porventura, consequência dessa ineficiência do sistema educativo mas também dos graves desequilíbrios sócio-económicos e culturais que caracterizaram a nossa sociedade(…).
Para quem já trabalhou com pessoas analfabetas, sobretudo, se são pessoas mais idosas, sem dúvida que, quanto mais as conhecemos, maior é o respeito que temos por essas pessoas, afáveis, simpáticas, poetas, filósofos, gente simples e hospitaleira que, muitas vezes, nos conta a sua história vida, que contam estórias que fazem parte do nosso património, da nossa memória colectiva (…)
Bem!!! Estamos a falar de ANALFABETISMO. Mas do ponto de vista semântico qual o sentido do termo analfabetismo? (...) Estivemos a falar de um conceito absoluto de analfabetismo que atrás referi como conceito tradicional (pessoa incapaz de ler e escrever, que não domina o alfabeto) mas devemos falar também do analfabetismo enquanto conceito funcional, ou seja, a incapacidade para dominar as competências e os meios necessários para a inserção profissional, para vida social e familiar e o exercício activo da cidadania. Atente-se que São analfabetas funcionais as pessoas com dificuldades no entendimento dos saberes de base, que não tem acesso aos meios modernos de comunicação, que não tem acesso a níveis escolares superiores, enfim que não participa na vida social e política da comunidade onde está inserida (…). O Analfabetismo Funcional constitui um problema silencioso e perverso. Não se trata de pessoas que nunca foram à escola, trata-se de pessoas que não conseguem compreender a palavra escrita (…) .
A importância de saber escrever e ler é cada vez maior numa sociedade competitiva. Ler é preciso… Livros…. Livro é educação, é cultura, é futuro (…).
Somos o que lemos. Quem lê, vê mais, decide melhor, escreve melhor. Recomendar a leitura de livros é tão inútil como recomendar que se beba muita água (…) Ler é preciso (…) Livro é educação, é cultura, é futuro. Os hábitos de leitura dependem de um conjunto de factores (…).
O educador social deve dar o seu contributo participando, organizando, colaborando em iniciativas que estimulem o encontro entre livros e leitores (…).
Ou será que o livro está sujeito à extinção como o barco à vela ou o candeeiro a petróleo? O livro essa belíssima invenção da autoria de Gutenberg, há mais de 500 com aquele formato a que nos habituámos, do desfolhar da página por página. Ou será que a questão deverá ser colocada ao contrário, Qual o livro do futuro? As novas tecnologias estão aí em força (…). Agora já temos o livro electrónico, o E-book (...).
Se numa sociedade em que há analfabetismo funcional, qual o futuro do livro electrónico? (…).
Ou será que a questão principal reside no futuro da leitura e não do livro?
2010-03-08
Texto para discussão na aula de E.A.II
A propósito do dia 8 de Março Dia Internacional da Mulher
Hoje é… dia 8 de Março, data instituída pela ONU, em 1977, para comemorar o Dia Internacional da Mulher em memória de uma greve levada a efeito, em1857, por operárias de uma fábrica de tecidos, em Nova Iorque. Esse grupo de mulheres ocupou a fábrica e reivindicou melhores condições de trabalho, redução na carga diária de trabalho para dez horas, quando trabalhavam 16 horas por dia e equiparação de salários com os homens, já que recebiam cerca de um terço do salário dos homens.
O Dia da Mulher parece servir não só para comemorar, um dia no ano, esse acontecimento, como servir de pretexto para que os media falem da data e os políticos discursem sobre a coisa.
Eu, não sou apologista deste tipo de comemorações, a exemplo do dia dos namorados, dia do pai, dia da mãe…sobretudo, por estes dias se tornarem mais um pretexto para que os namorados, os maridos, os homens se entreguem a uma corrida desenfreada ao consumo. São os presentes, os ramos de flor, os bombons, a marcação do jantar no restaurante mais “in”, ou então, são as discotecas com os ladie`s night, ou as sessões de striptease masculino, em que, algumas mulheres, uma vez no ano, acabam por imitar os homens. E não gosto deste tipo de comemorações, que me irritam profundamente, porque qualquer dia, qualquer fim de semana, é uma boa data para oferecer flores, para comer bombons, para ir a um restaurante, para ir à discoteca e porque não assistir a uma sessão de striptease, se isso lhe(s) dá prazer. Qualquer dia, qualquer data do ano, será uma excelente oportunidade de fazer alguma coisa diferente, de haver uma atenção especial, um carinho, o que quer que seja…não é preciso esperar pelo 8 de Março.
Estas são as razões porque não gosto muito deste tipo de comemorações, mas acho que o 8 de Março, Dia Internacional da Mulher, como efeméride, será uma data de homenagem às 130 mulheres que, em 1857, terão morrido carbonizadas em defesa dos seus direitos de operárias fabris. Todos os dias deverão ser importantes para que tenhamos presente que há mulheres que continuam a sofrer mais que os homens com o desemprego, com o trabalho precário, que há mulheres que continuam a ser vítimas de violência doméstica, há mulheres que são vítimas de discriminação nos seus empregos, há mulheres vítimas da guerra, há mulheres que continuam a não ter acesso à educação e à cultura. Todos os dias serão importantes para relembrar que Todos e Todas temos o dever de denunciar todas as situações de injustiça, de Todos e Todas devemos dar o nosso contributo para erradicar, de uma sociedade que se pretende democrática, todas as formas de exclusão, seja sexismo, racismo, xenofobia. Todos os dias serão importantes para que possamos reflectir sobre a forma como a esmagadora maioria de nós fomos educados, quer na escola, família, comunicação social, que são responsáveis pela clara definição dos papéis desiguais da mulher e do homem, com consequências dramáticas na sociedade. Bastam somente alguns dados para essa comprovação: alto índice de violência doméstica sofrida pela mulher (com um número assustador de mortes), independente de raça, cor, etnia, classe social ou escolaridade; a média salarial baixa, mesmo com maior formação; fraca percentagem de mulheres que ocupam cargos de liderança, etc…Por outro lado, a discriminação da mulher também tem estado associada à tirania das palavras. A linguagem enquanto discurso não constitui um universo de signos que serve apenas como instrumento de comunicação ou suporte de pensamento. É interacção e um modo de produção social. Não é neutra, nem inocente, na medida em que tem uma determinada intencionalidade. Talvez que, acabar com a linguagem sexista, seja uma boa forma de acabar com certos padrões comportamentais.
O próprio Paulo Freire reconheceu a sua linguagem machista. Ao publicar, em 1992, A Pedagogia da Esperança - um reencontro com a Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire fez, com muita humildade, uma análise do volume imenso de cartas que recebeu, em Genebra, com críticas de mulheres norte-americanas, depois do lançamento do livro, na sua primeira edição, no início de 1971. Dizia Paulo Freire que ao referir a opressão e a libertação, criticava com indignação, as estruturas opressoras, utilizando uma linguagem machista, portanto discriminatória, em que não havia lugar para as mulheres. Paulo Freire referia que ao procurar justificar-se sobre o tipo de linguagem machista que usava, percebia a mentira ou a ocultação da verdade que havia na afirmação: “Quando falo homem, a mulher está incluída”. E porque é que os homens não se acham incluídos quando se diz: “As mulheres estão decididas a mudar o mundo?” Paulo Freire entendia que a discriminação da mulher, produzida através de um discurso machista é uma forma colonial de tratá-la, incompatível, portanto, com qualquer posição progressista. Para Freire combater a ideologia machista, recriando a linguagem, faz parte do sonho possível em favor da mudança do mundo.
A propósito do dia 8 de Março Dia Internacional da Mulher
Hoje é… dia 8 de Março, data instituída pela ONU, em 1977, para comemorar o Dia Internacional da Mulher em memória de uma greve levada a efeito, em1857, por operárias de uma fábrica de tecidos, em Nova Iorque. Esse grupo de mulheres ocupou a fábrica e reivindicou melhores condições de trabalho, redução na carga diária de trabalho para dez horas, quando trabalhavam 16 horas por dia e equiparação de salários com os homens, já que recebiam cerca de um terço do salário dos homens.
O Dia da Mulher parece servir não só para comemorar, um dia no ano, esse acontecimento, como servir de pretexto para que os media falem da data e os políticos discursem sobre a coisa.
Eu, não sou apologista deste tipo de comemorações, a exemplo do dia dos namorados, dia do pai, dia da mãe…sobretudo, por estes dias se tornarem mais um pretexto para que os namorados, os maridos, os homens se entreguem a uma corrida desenfreada ao consumo. São os presentes, os ramos de flor, os bombons, a marcação do jantar no restaurante mais “in”, ou então, são as discotecas com os ladie`s night, ou as sessões de striptease masculino, em que, algumas mulheres, uma vez no ano, acabam por imitar os homens. E não gosto deste tipo de comemorações, que me irritam profundamente, porque qualquer dia, qualquer fim de semana, é uma boa data para oferecer flores, para comer bombons, para ir a um restaurante, para ir à discoteca e porque não assistir a uma sessão de striptease, se isso lhe(s) dá prazer. Qualquer dia, qualquer data do ano, será uma excelente oportunidade de fazer alguma coisa diferente, de haver uma atenção especial, um carinho, o que quer que seja…não é preciso esperar pelo 8 de Março.
Estas são as razões porque não gosto muito deste tipo de comemorações, mas acho que o 8 de Março, Dia Internacional da Mulher, como efeméride, será uma data de homenagem às 130 mulheres que, em 1857, terão morrido carbonizadas em defesa dos seus direitos de operárias fabris. Todos os dias deverão ser importantes para que tenhamos presente que há mulheres que continuam a sofrer mais que os homens com o desemprego, com o trabalho precário, que há mulheres que continuam a ser vítimas de violência doméstica, há mulheres que são vítimas de discriminação nos seus empregos, há mulheres vítimas da guerra, há mulheres que continuam a não ter acesso à educação e à cultura. Todos os dias serão importantes para relembrar que Todos e Todas temos o dever de denunciar todas as situações de injustiça, de Todos e Todas devemos dar o nosso contributo para erradicar, de uma sociedade que se pretende democrática, todas as formas de exclusão, seja sexismo, racismo, xenofobia. Todos os dias serão importantes para que possamos reflectir sobre a forma como a esmagadora maioria de nós fomos educados, quer na escola, família, comunicação social, que são responsáveis pela clara definição dos papéis desiguais da mulher e do homem, com consequências dramáticas na sociedade. Bastam somente alguns dados para essa comprovação: alto índice de violência doméstica sofrida pela mulher (com um número assustador de mortes), independente de raça, cor, etnia, classe social ou escolaridade; a média salarial baixa, mesmo com maior formação; fraca percentagem de mulheres que ocupam cargos de liderança, etc…Por outro lado, a discriminação da mulher também tem estado associada à tirania das palavras. A linguagem enquanto discurso não constitui um universo de signos que serve apenas como instrumento de comunicação ou suporte de pensamento. É interacção e um modo de produção social. Não é neutra, nem inocente, na medida em que tem uma determinada intencionalidade. Talvez que, acabar com a linguagem sexista, seja uma boa forma de acabar com certos padrões comportamentais.
O próprio Paulo Freire reconheceu a sua linguagem machista. Ao publicar, em 1992, A Pedagogia da Esperança - um reencontro com a Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire fez, com muita humildade, uma análise do volume imenso de cartas que recebeu, em Genebra, com críticas de mulheres norte-americanas, depois do lançamento do livro, na sua primeira edição, no início de 1971. Dizia Paulo Freire que ao referir a opressão e a libertação, criticava com indignação, as estruturas opressoras, utilizando uma linguagem machista, portanto discriminatória, em que não havia lugar para as mulheres. Paulo Freire referia que ao procurar justificar-se sobre o tipo de linguagem machista que usava, percebia a mentira ou a ocultação da verdade que havia na afirmação: “Quando falo homem, a mulher está incluída”. E porque é que os homens não se acham incluídos quando se diz: “As mulheres estão decididas a mudar o mundo?” Paulo Freire entendia que a discriminação da mulher, produzida através de um discurso machista é uma forma colonial de tratá-la, incompatível, portanto, com qualquer posição progressista. Para Freire combater a ideologia machista, recriando a linguagem, faz parte do sonho possível em favor da mudança do mundo.
2010-03-05
Texto para reflexão na aula
Num relato autobiográfico a pessoa tem de ser capaz de falar de si. Ser capaz de falar de si também dependerá da auto-estima, da confiança, do modo de pensar e falar sobre a sua experiência de vida. A experiência de falar de si, é indissociável dos processos de comunicação consigo próprio, com os outros e com o universo simbólico de um determinado contexto social e cultural. Como explicar uma determinada ruptura biográfica? Como explicar uma determinada mudança no curso da vida? Será obra do acaso ou será a própria pessoa que determina face à influência do contexto onde interage? Ou será efeito da denominada “dupla hélice” (Kaufmann, 2005), porque a estruturação da existência não tem nada de estático ou linear, pelo contrário, forma-se num movimento giratório, no cruzamento de acontecimentos, situações, ideias. Dupla hélice porque, segundo Kaufmann, este movimento giratório se desenrola segundo duas modalidades muito diversas, uma que se denomina de socialização pura sem intervenção do pensamento reflexivo, em que o destino social confere sentido à vida, é a “lógica das coisas”, e uma segunda modalidade que diz respeito à subjectividade, à representação das coisas e às decisões adoptadas.
A pessoa ao tentar responder à questão “Quem sou eu?”, interroga-se quanto à sua identidade. A questão da identidade deve, então, ser pensada enquanto processo permanente de criação e recriação de si, na relação que a pessoa estabelece com os outros. Assim, a questão da identidade não será «quem sou eu?» mas «quem sou eu em relação aos outros, o que são os outros em relação a mim?». Este processo de construção da identidade individual obrigará a um exercício permanente de auto-questionamento, à procura de sentido para as coisas e para si próprio, a partir da auto-reflexão e da comunicação.
Num relato autobiográfico a pessoa tem de ser capaz de falar de si. Ser capaz de falar de si também dependerá da auto-estima, da confiança, do modo de pensar e falar sobre a sua experiência de vida. A experiência de falar de si, é indissociável dos processos de comunicação consigo próprio, com os outros e com o universo simbólico de um determinado contexto social e cultural. Como explicar uma determinada ruptura biográfica? Como explicar uma determinada mudança no curso da vida? Será obra do acaso ou será a própria pessoa que determina face à influência do contexto onde interage? Ou será efeito da denominada “dupla hélice” (Kaufmann, 2005), porque a estruturação da existência não tem nada de estático ou linear, pelo contrário, forma-se num movimento giratório, no cruzamento de acontecimentos, situações, ideias. Dupla hélice porque, segundo Kaufmann, este movimento giratório se desenrola segundo duas modalidades muito diversas, uma que se denomina de socialização pura sem intervenção do pensamento reflexivo, em que o destino social confere sentido à vida, é a “lógica das coisas”, e uma segunda modalidade que diz respeito à subjectividade, à representação das coisas e às decisões adoptadas.
A pessoa ao tentar responder à questão “Quem sou eu?”, interroga-se quanto à sua identidade. A questão da identidade deve, então, ser pensada enquanto processo permanente de criação e recriação de si, na relação que a pessoa estabelece com os outros. Assim, a questão da identidade não será «quem sou eu?» mas «quem sou eu em relação aos outros, o que são os outros em relação a mim?». Este processo de construção da identidade individual obrigará a um exercício permanente de auto-questionamento, à procura de sentido para as coisas e para si próprio, a partir da auto-reflexão e da comunicação.
2010-03-02
Educação de Adultos II - Programa
CURSO DE EDUCAÇÃO SOCIAL - 1.º CICLO
PROGRAMA
Unidade Curricular: Educação de Adultos II
Área Científica: Intervenção Comunitária
Ano: 2º; Semestre: 2º; Créditos ECTS: 5; Tempo Trabalho Total (horas):168 h
Professor responsável: Joaquim Matias Pastagal do Arco
1-Introdução
A disciplina de Educação de Adultos II é uma disciplina semestral, de carácter teórico e teórico-prático que implica a realização de um conjunto de actividades que visem a aquisição de conhecimentos e competências fundamentalmente técnicas e críticas que lhes permita Observar, Analisar e Reflectir sobre este campo do Social. a disciplina de Educação de Adultos tem como principal finalidade propor aos alunos do 2º ano do Curso de Educação Social um itinerário de formação que os conduza a uma incursão por diferentes domínios relativos à educação recorrente e extra-escolar, educação formal, educação não formal e informal, no sentido de construírem um entendimento aprofundado sobre Educação de Adultos.
2-Competências a desenvolver
Instrumentais
- Consolidar conhecimentos na área da educação de adultos;
- Utilizar metodologias adequadas à área da educação de adultos
- Caracterizar instituições/projectos de educação não formal e/ou informal;
- Articular saberes de diferentes áreas disciplinares para realizar um estudo na área da educação de adultos;
Interpessoais
- Desenvolver o sentido crítico e reflexivo;
- Desenvolver capacidades comunicativas;
- Ser capaz de trabalhar em grupo
- Ser autónomo
- Ser criativo/a
- Valorizar a diversidade cultural
Sistémicas
- Aprender a aprender
-Utilizar procedimentos de pesquisa
- Trabalhar de forma articulada com os colegas de grupo
- Ser capaz de estruturar um trabalho na área de educação de adultos;
- Observar comportamentos eticamente correctos no trabalho em educação de adultos
3-Conteúdos Programáticos
1-As abordagens (auto)biográficas no campo da Educação de Adultos
2-Formas e Métodos de Educação de Adultos
3- Cursos de Educação Básica de Adultos
3.1. Alfabetização
3.1.1. Método de Paulo Freire
3.1.2. Como jogar com a linguagem num Curso de Alfabetização
3.1.3. A aprendizagem da Matemática num C.E.B.A.
3.2. Ensino Recorrente
3.3. Supervisão em Educação de Adultos
4. Educação Permanente e Animação Sócio-Cultural.
5- Decálogo do Educador de Adultos
4-Estratégias / Métodos de Ensino
-Exposição oral
-Trabalho individual
-Análise e discussão de textos e videogramas
-Trabalho de grupo
-Comunicações
-Debates
5- Tempo de Trabalho (horas):
Tempo de horas de Contacto
(T) (TP) (PL) (TC) (S) (E) (OT) (O)
16 20 6 6
Tempo de Trabalho Total do Estudante: 168
6- Avaliação
a)Participação e desempenho nas actividades realizadas no âmbito da disciplina. (Peso 1,5).
b)Trabalho de grupo. (Peso 4). Os alunos realizarão um trabalho no âmbito das abordagens (auto) biográficas no contexto da educação de adultos. O trabalho não deverá exceder as 15000 palavras.
c)Apresentação e discussão do trabalho. (Peso 1,5).
d) Frequência (Peso 3)
1.Bibliografia
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PROGRAMA
Unidade Curricular: Educação de Adultos II
Área Científica: Intervenção Comunitária
Ano: 2º; Semestre: 2º; Créditos ECTS: 5; Tempo Trabalho Total (horas):168 h
Professor responsável: Joaquim Matias Pastagal do Arco
1-Introdução
A disciplina de Educação de Adultos II é uma disciplina semestral, de carácter teórico e teórico-prático que implica a realização de um conjunto de actividades que visem a aquisição de conhecimentos e competências fundamentalmente técnicas e críticas que lhes permita Observar, Analisar e Reflectir sobre este campo do Social. a disciplina de Educação de Adultos tem como principal finalidade propor aos alunos do 2º ano do Curso de Educação Social um itinerário de formação que os conduza a uma incursão por diferentes domínios relativos à educação recorrente e extra-escolar, educação formal, educação não formal e informal, no sentido de construírem um entendimento aprofundado sobre Educação de Adultos.
2-Competências a desenvolver
Instrumentais
- Consolidar conhecimentos na área da educação de adultos;
- Utilizar metodologias adequadas à área da educação de adultos
- Caracterizar instituições/projectos de educação não formal e/ou informal;
- Articular saberes de diferentes áreas disciplinares para realizar um estudo na área da educação de adultos;
Interpessoais
- Desenvolver o sentido crítico e reflexivo;
- Desenvolver capacidades comunicativas;
- Ser capaz de trabalhar em grupo
- Ser autónomo
- Ser criativo/a
- Valorizar a diversidade cultural
Sistémicas
- Aprender a aprender
-Utilizar procedimentos de pesquisa
- Trabalhar de forma articulada com os colegas de grupo
- Ser capaz de estruturar um trabalho na área de educação de adultos;
- Observar comportamentos eticamente correctos no trabalho em educação de adultos
3-Conteúdos Programáticos
1-As abordagens (auto)biográficas no campo da Educação de Adultos
2-Formas e Métodos de Educação de Adultos
3- Cursos de Educação Básica de Adultos
3.1. Alfabetização
3.1.1. Método de Paulo Freire
3.1.2. Como jogar com a linguagem num Curso de Alfabetização
3.1.3. A aprendizagem da Matemática num C.E.B.A.
3.2. Ensino Recorrente
3.3. Supervisão em Educação de Adultos
4. Educação Permanente e Animação Sócio-Cultural.
5- Decálogo do Educador de Adultos
4-Estratégias / Métodos de Ensino
-Exposição oral
-Trabalho individual
-Análise e discussão de textos e videogramas
-Trabalho de grupo
-Comunicações
-Debates
5- Tempo de Trabalho (horas):
Tempo de horas de Contacto
(T) (TP) (PL) (TC) (S) (E) (OT) (O)
16 20 6 6
Tempo de Trabalho Total do Estudante: 168
6- Avaliação
a)Participação e desempenho nas actividades realizadas no âmbito da disciplina. (Peso 1,5).
b)Trabalho de grupo. (Peso 4). Os alunos realizarão um trabalho no âmbito das abordagens (auto) biográficas no contexto da educação de adultos. O trabalho não deverá exceder as 15000 palavras.
c)Apresentação e discussão do trabalho. (Peso 1,5).
d) Frequência (Peso 3)
1.Bibliografia
Albarello, L; Digneffe,F.; Hiernaux, J.P.; Maroy, C,: Ruquoy, D.; Saint-George, P. (1997). Práticas e Métodos de Investigação em Ciências Sociais. Lisboa. Gradiva.
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Vários (1987). Educação de Adultos, Minorias e Áreas Desfavorecidas. Relatório Final do Seminário Internacional. Faro. Escola Superior de Educação.
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